Peccei: Inimeste kvaliteedi revolutsioon on tee päästmiseni
Sõnum Aurelio Pecceilt
Inimkonna Säästva Arengu Rooma Klubi president
Sisukord:
1.Lääne tsivilisatsiooni areng läheneb kriitilisele punktile
2. Õppige kasutama inimlikke omadusi
3. Maa piiratud ressursid ei pea vastu tarbimishulluse kasvule.
4. Lõhe ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel = oht tsivilisatsiooni elule
5. Teadus- ja tehnoloogiarevolutsioon (STR) mitmekordistab taotluste kasvu, hävitades ressursse
6. Pole muud võimalust kui õppida
7.Ainult inimeste ja riikide endi omaduste revolutsiooniline areng
8. Probleemid on haaranud kogu planeedi nagu hiiglasliku kaheksajala kombitsad.
9. Täiesti võimalik, et lähiaastad jäävad viimaseks hingetõmbeks.
10. Hoolimata hoiatustest
11. Mida me saame sellel viimasel tunnil teha?
11.1. Ei saa lõputult loota avalikule, sotsiaalsele
ning valitsuse mehhanismid ja organisatsioonid
12. Kui piisavalt inimesi mõistab ohtu
Peccei teksti tõlge:
Minu lastele, lastelastele, kogu noortele,
et sa mõistaksid, et pead olema meist parem
1. Lääne tsivilisatsiooni areng läheneb kriitilisele punktile
Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb pidevalt kriitilisele punktile.
Ja me oleme 80ndate märkimisväärse kümnendi lävel
_tõotab olla üks olulisemaid üleminekuperioode kogu ajaloos.
Täis mitte ainult imelisi heldeid kingitusi
-- aga ka vastuolusid
_praegune progressi faas on andnud võimsa tõuke
tööstuslike, teaduslike ja tehniliste revolutsioonide arengule.
Kuid olles nüüdseks saavutanud murettekitavad mõõtmed
_need revolutsioonid on muutunud nagu hiiglaslikud tiigrid, keda pole nii lihtne ohjeldada.
Põhjalikud muutused, mida nad on meie väikeses inimuniversumis teinud
ähvardada inimkonda ennekuulmatute hädadega
.
_ja need ohud on esitanud meile enneolematud väljakutsed.
Nii lai valik teid edasiseks arenguks on nüüd inimesele avatud.
- ja samal ajal on kõiges nii palju ebakindlust ja ebakindlust,
et tõesti on aeg pausi teha
Mõtiskleda inimeste asjade saatuse üle
ja meie hämmastava ajastu tähendusest
2. Õppige kasutama inimlikke omadusi
= see on uus kõige olulisem kriitiline verstapost, mis tuleb ületada.
Sisuliselt on need ju inimeste inimlikud omadused
on inimkonna kõige olulisem ressurss
_võrreldav ainult päikeseenergia soojusega, mida see meile nii heldelt saadab
Ja seetõttu õppige kasutama inimlikke omadusi kõigi hüvanguks koos
= see on uus kõige olulisem kriitiline verstapost, mis tuleb ületada.
3.Maa ressursid on piiratud
ei pea vastu tarbimishulluse kasvavatele kapriisidele
Tsivilisatsiooni arenguga kaasnes helgete lootuste ja illusioonide õitseng, mis aga ei saanud teoks saada,
vähemalt psühholoogilistel põhjustel
ja sotsiaalne.
Sest Maa, ükskõik kui helde see ka poleks
-- ikka ei suuda pidevalt kasvavat elanikkonda vastu võtta
Ja ei suuda rahuldada üha rohkem oma vajadusi,
soove
ja kapriisid.
4. Lõhe ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel
= oht tsivilisatsiooni elule
Seetõttu on maailmas nüüd uus _sügavam_ lõhe
ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel.
Aga isegi see maailma proletariaadi mäss
_otsides oma jõukamate kaaslaste rikkust
Isegi see vähearenenud riikide mäss
(kuigi see toimub sama domineeriva tsivilisatsiooni raames
ja kooskõlas sellega kehtestatud põhimõtetega
Siiski on ebatõenäoline, et ta suudab selle uue proovikivi vastu pidada
Eriti praegu, kui tema enda sotsiaalset organismi lõhutakse
arvukad vaevused.
5. Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon (STR)
mitmekordistab taotluste kasvu, hävitades ressursse.
Samal ajal muutub teadus- ja tehnoloogiarevolutsioon (STR) üha kangekaelsemaks
ja teda on üha raskem rahustada.
Annab meile enneolematut jõudu
ja sisendades meisse maitse elatustaseme järele, millele me polnud varem isegi mõelnud
--NTR, paraku, mõnikord ei anna meile tarkust.
Teaduslik ja tehnoloogiline revolutsioon ei anna tarkust kontrollida meie võimete ja nõudmiste tasakaalu.
6. Pole muud võimalust kui õppida
säilitada harmoonia ja tasakaal kõigis inimtegevuses
Meie põlvkonnal on aeg lõpuks aru saada, et nüüd sõltub see ainult meist endist,
kas me saame sellest kriitilisest lahknevusest üle,
Millest ei sõltu esimest korda ajaloos mitte üksikute riikide ja piirkondade saatus,
ja kogu inimkond tervikuna.
See on meie valik, mis määrab, millise tee inimkonna edasine areng liigub,
kas sellega saab vältida enesehävitamist?
_luues tingimused oma vajaduste ja soovide tasakaalustatud (võimalustega) rahuldamiseks.
Inimesel pole praegu _sisuliselt_ muud teed
_ lisaks selle arenduse järgmise etapi kiirele saavutamisele,
mis peaks ühendama teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni jõu väärilise tarkusega
Õppige säilitama harmooniat ja tasakaalu kõigis inimlikes asjades.
7. Ainult inimeste ja riikide endi omaduste revolutsiooniline areng
võib ära hoida inimkonna enesehävitamise
Ja seda harmooniat ja tasakaalu saab saavutada ainult läbi enneolematu sündmusteahela,
mida ma nimetan REVOLUTSIOONIKS, MIS MUUDAB INIMESE ENDA..
Inimene saab oma jõudu kasutada ainult KULTUURILISE evolutsiooni kaudu
Ainult õppides ära hoidma vabatahtlikku või tahtmatut võimu kuritarvitamist
Ainult õppides ette nägema ja ära hoidma igasugust kahtlast, kahjulikku ja soovimatut
nende tegevuse tagajärgi.
Oleks suur viga mitte tunnistada selle tähtsust ja kiireloomulisust
selline INIMESE ISE evolutsioon.
=See oleks suur (ja võib-olla saatuslik) viga:
Seda on praegu äärmiselt raske mõista.
Sest kõik meie aja rahutused ja kriisid on nii põhjus kui tagajärg
inimkonna suutmatus kohaneda teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni jõu uue reaalsusega.
8. Probleemid on haaranud kogu planeedi nagu hiiglasliku kaheksajala kombitsad.
_ja me kihutame kiiresti kriitilise läve poole
Kas kriitiline lävi on meist kaugel?
Ma arvan, et ta on juba väga lähedal,
ja tormame kiiresti otse selle poole.
1984. aastaks ulatub maailma rahvaarv peaaegu 5 miljardini.
See toob paratamatult kaasa kõigi maiste probleemide ulatuse ja keerukuse suurenemise
(Minu märkus:
31. oktoobri 2011 seisuga oli maailma rahvaarv 7 miljardit inimest
http://ru.wikipedia.org/wiki/World_population).
1984. aastal võib töötute arv ulatuda 500 miljonini
(Minu märkus:
Vastavalt Rahvusvahelise Tööorganisatsiooni (ILO) 24. jaanuaril 2012. a.
töötute arv maailmas ulatub 200 miljoni inimeseni.
Kuid peale selle teenib umbes 900 miljonit inimest, kuigi neil on töökoht, siiski vähem kui 2 dollarit päevas,
tegelikult alla vaesuspiiri.)
Tõenäoliselt jätkab Euroopa Majandusühendus (EMÜ) võitlust oma mitmekülgse rahasüsteemi reformimisega.
ning koordineerib oma liikmesriikide ja nende välispoliitika arengut.
EMÜ elanikkond moodustab vaid 5–6% maailma rahvastikust,
ja vaevalt saab tõsiselt loota selle käegakatsutavale abile ülejäänud maailmale.
Vaevalt, et EMÜ riigid suudavad selleks ajaks omaenda probleemide mülkast välja tulla.
Kuna vahepeal on leidlik ja võimas pool maailma teadusringkondadest hõivatud kaitseprogrammidega
annab võidurelvastumisele uue tõuke ning järjest suuremaid juppe maailma tootest hakatakse tarbima enesetapu eesmärgil.
Kümneid miljoneid aastaid püsisid troopilised vihmametsad stabiilses tasakaalus.
Nüüd hävitatakse neid kiirusega 20 hektarit minutis.
Kui see jätkub, kaovad nad kolme-nelja aastakümne pärast täielikult.
(enne kui viimastest kaevudest õli otsa saab -
– aga inimesele palju ohtlikumate tagajärgedega. kui õlita).
Seda kurba nimekirja võib lõputult jätkata:
sotsiaalsete ja majanduslike võimaluste mittetäielik kasutamine,
ressursside nappus ja halb juhtimine,
võetud meetmete ebatõhusus,
inflatsioon,
ebakindlus ja võidurelvastumine,
keskkonna saastamine ja biosfääri hävitamine,
inimese mõju kliimale on märgatav juba täna,_
Ja paljud, paljud muud probleemid on kogu planeedi üksteisega läbi põimunud,
nagu hiiglasliku kaheksajala kombitsad.
9. On täiesti võimalik, et järgmised aastad on viimane aeg,
Ja kõige hullem on see, et sisuliselt ei tea keegi, milline neist paljudest ohtudest ja probleemidest on
(mitte kõike oleme juba kogenud ja aru saanud)_
kumb vallandab selle ahelreaktsiooni,
mis paneb inimkonna põlvili.
Keegi ei oska praegu ennustada, millal see juhtub,
Ja on täiesti võimalik, et järgmised aastad on viimane aeg,
Inimkonnale kingitud, et ta lõpuks mõistusele tuleks ja enne kui hilja kurssi muudaks.
10. Hoolimata hoiatustest
- seni ei ole võetud tõhusaid meetmeid
Oht on nii suur ja reaalne
mida ta ära viia ja praegust olukorda kuidagi parandada
on võimalik ainult kõigi riikide ja rahvaste ühiste, koordineeritud jõupingutuste kaudu.
Kuid hoolimata kõigist hoiatustest ...
-- vähemalt ühe probleemi lahendamiseks ei ole võetud tõhusaid meetmeid.
Samal ajal kasvab lahendamata probleemide arv,
need lähevad järjest keerulisemaks
nende põimumine muutub üha keerukamaks,
ja nende kombitsad pigistavad planeeti oma haardes järjest suurema jõuga.
11. Mida me saame sellel viimasel tunnil teha?
11.1. Avalikkusele ei saa lõputult loota
sotsiaalsed ja valitsusmehhanismid ja organisatsioonid
Mis me teha saame?
sellel viimasel tunnil?
Esiteks on kõigil aeg lõpuks aru saada_
_nii neile, kes teevad vastutustundlikke otsuseid, kui ka tavainimestele_
et ei saa lõputult toetuda igasugustele sotsiaalsetele mehhanismidele,
ajakohastada ja parandada ühiskonna sotsiaalset korraldust,
Kui kaalul on inimkonna saatus.
Arvestades kogu tähtsat rolli, mida tema ühiskondlik korraldus, institutsioonid, õigusaktid ja lepingud tänapäeva elus mängivad,
Ja kogu inimese loodud tehnoloogia jõuga...
Nemad ei ole need, kes lõpuks määravad inimkonna saatuse...
kuni ta ise muudab oma harjumusi, moraali ja käitumist,--
- tema jaoks ei ole ega tule päästet
Inimliigi tegelik probleem (selles evolutsiooni etapis) on see, et ta on osutunud kultuuriliselt võimetuks
sammu pidada ja täielikult kohaneda muutustega, mille ta ise siia maailma tõi.
Kuna see tekkis selles kriitilises etapis_
probleem on inimese sees, mitte väljaspool,
nii individuaalsel kui ka kollektiivsel tasandil,_
Siis peab tema otsus edasi minema (eelkõige)
inimese enda seest.
11.2. Probleem taandub lõpuks INIMESE OMADUSTE KOHTA
ja viise nende parandamiseks.
Sest ainult inimlike omaduste ja inimvõimete arendamise kaudu
on võimalik saavutada materiaalsetele väärtustele orienteeritud muutus kogu tsivilisatsioonis,
Ja kasutage selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel.
Ja kui me tahame nüüd ohjeldada tehnoloogilist revolutsiooni ja juhtida inimkonda seda väärt tuleviku poole,
siis peame ennekõike mõtlema inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas.
Lihtsalt kvalitatiivne hüpe inimese mõtlemises ja käitumises
võib aidata meil määrata uue kursi, murdes nõiaringi, milles oleme.
11.3. Tugev poliitiline tahe on saavutatav
vajalikud psühhosotsiaalsed muutused
inimloomuses endas
Muidugi on väga raske saavutada nii sügavaid psühhosotsiaalseid muutusi inimloomuses endas, kuid see pole sugugi võimatu.
Kuigi rahvusvahelise elu panoraam näib praegu mitte vähem sünge ja lootusetu,
aga siiski, ma ei usu, et see on nii utoopia, mida loota
et kui sul on tugev tahe ja soov_
_ suudame ikkagi takistused ületada.
Ma keeldun uskumast, et maailm, kuhu on kogunenud piisavalt teadmisi ja vahendeid
Eesmärkide seadmiseks ja strateegiate väljatöötamiseks,
katastroofi vältimiseks
ja tagada kogu inimkonna heaolu,
Ma keeldun uskumast, et selline maailm oleks lõpuks valitsematu.
Kuid poliitiline tahe on alles esimene samm.
11.4. Selles kvalitatiivse transformatsiooni protsessis on see vajalik
kõikjal tuleb kaasata kõige laiemad rahvamassid.
Meie ees olev ülesanne on tegelikult palju keerulisem ja suurejoonelisem.
Sest kuna inimareng on meie kohustus,
siis tuleb sellesse protsessi kaasata kõikjal laiem rahvamass.
Me räägime siin kogu inimkonnast kui ühtsest tervikust._
_Inimkond tervikuna
peab saama küpsemaks ja vastutustundlikumaks,_
kui see üldse tahab, et saabuv ajastu tuleks.
12.. Kui piisavalt inimesi mõistab ohtu
_siis osutuvad need probleemid üsna teostatavaks
Loomulik küsimus on: kas seda on realistlik oodata
planeedi tavalistest meestest ja naistest
inimlike omaduste sarnane areng,
Arvestades, et meil on ilmselt väga vähe aega jäänud?
Et sõnastada sellele väga raskele küsimusele piisavalt vastutustundlik vastus,
peame selgelt mõistma ja arvesse võtma
mida pole kunagi varem olnud inimese leidlikkusel
ei ole läbinud nii otsustavat testi
hädaolukorras...
Ja kogemus näitab, et ka kõige tavalisemad inimesed
kui nad mõistavad täielikult ülesannet, probleemi või eelseisvat ohtu_
_ ära rahune enne, kui nad leiavad vahendid nendega toimetulemiseks.
Ja kui praegust olukorda sellest vaatenurgast hinnata, siis see kohe ka saab
mitte nii lootusetu.
Nüüd tunnevad inimesed sõna otseses mõttes kõikjal tungivat vajadust üha teravamalt
oluliselt parandada maailma kogukonna korraldust
Ja parandada inimasjade juhtimist.
On kätte jõudnud aeg paljastada ja vabastada igas inimeses uinuv
võime näha, mõista ja luua,
Kanalida inimeste moraalset energiat
et nad ise looksid ühise tuleviku,
nende vääriline.
Need ülesanded, hoolimata nende esmapilgul kokkusobimatust olemusest,
on tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad
Eeldusel, et me lõpuks mõistame
mis täpselt kaalul on,
Kui me mõistame seda nimetada kaasaegseteks meesteks ja naisteks _
_oma ajale kohane_
_tähendab paremaks saamise kunsti mõistmist.
Selles raamatus olen püüdnud tõstatada ja arutada kõiki neid probleeme ning leida vastuse viimasele, kõige olulisemale küsimusele:
Kuidas süüdata säde, mis alustab inimlike omaduste arengut.
A. Peccei, Rooma Klubi president
Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb pidevalt kriitilisele punktile. Selle varasema arenduse olulisemad õnnestumised on juba kuldsesse raamatusse kantud. Ja võib-olla kõige olulisem neist, mis määras kõik muud tsivilisatsiooni saavutused, oli see, et see andis võimsa tõuke tööstuslike, teaduslike ja tehniliste revolutsioonide arengule. Olles nüüdseks saavutanud murettekitavad mõõtmed, on nad nagu hiiglaslikud tiigrid, keda pole nii lihtne ohjeldada. Ja ometi, kuni viimase ajani suutis ühiskond neid taltsutada ja edukalt oma tahtele allutada, õhutades neid edasi ja edasi tormama. Aeg-ajalt tekkis selle meeletu võidusõidu teel raskusi ja takistusi. Kuid need kas ületati hämmastava kergusega või osutusid stiimuliks uuteks võimsateks hüpeteks, mis julgustasid arenenumate liikumapanevate jõudude, uute kasvuvahendite arengut. Kaasaegne tsivilisatsioon on leidnud võimalused paljude lahendamatuna näivate sotsiaalpoliitiliste probleemide lahendamiseks. Nii on tekkinud uus ühiskondlik formatsioon - sotsialism -, mis kasutab laialdaselt teaduse ja tehnika progressi saavutusi. Üha enam jõudu kogudes näitas tsivilisatsioon sageli selget kalduvust oma ideid peale suruda misjonitegevuse või religioossetest, eriti kristlikest traditsioonidest lähtuva otsese vägivalla kaudu. Tema tööeetika ja pragmaatiline mõtlemisstiil olid ideede ja vahendite vastupandamatu surve allikaks, mille kaudu ta oma harjumusi ja vaateid teistele kultuuridele ja traditsioonidele peale surus. Seega levis tsivilisatsioon pidevalt üle kogu planeedi, kasutades selleks kõiki võimalikke viise ja vahendeid. - ränne, koloniseerimine, vallutamine, kaubandus, tööstuse areng, finantskontroll ja kultuuriline mõju. Tasapisi hakkasid kõik riigid ja rahvad elama selle seaduste järgi või lõid need selle kehtestatud mudeli järgi. Tema moraalist sai kummardamise objekt ja eeskuju, mida järgida; ja isegi kui need tagasi lükatakse, tõrjutakse neid ikkagi teiste lahenduste ja alternatiivide otsimisel.
Tsivilisatsiooni arenguga kaasnes aga roosiliste lootuste ja illusioonide õitseng, mida ei saanud realiseerida, kui ainult psühholoogilist ja sotsiaalset laadi põhjustel. Selle filosoofia ja tegevus on alati põhinenud elitaarsusel. Ja Maa – ükskõik kui helde ta ka poleks – ei suuda endiselt mahutada pidevalt kasvavat rahvastikku ega rahuldada üha enam oma vajadusi, soove ja kapriise. Seetõttu on maailmas nüüd uus, sügavam lõhe – ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel. Kuid isegi see maailmaproletariaadi mäss, mis püüab ühineda oma jõukamate vendade rikkusega, toimub sellesama domineeriva tsivilisatsiooni raames ja selle kehtestatud põhimõtete kohaselt.
On ebatõenäoline, et ta suudab sellele uuele katsumusele vastu pidada, eriti praegu, kui tema enda sotsiaalset keha rebivad arvukad vaevused. NTR muutub üha kangekaelsemaks ja seda on üha raskem rahustada. Olles varustanud meid enneolematu jõuga ja sisendanud maitset elutasemele, millele me varem polnud isegi mõelnud, ei anna NTR mõnikord meile tarkust oma võimeid ja nõudmisi kontrolli all hoida. Ja meie põlvkonnal on aeg lõpuks mõista, et nüüd sõltub ainult meist endist, kas suudame sellest kriitilisest lahknevusest üle saada, sest esimest korda ajaloos ei sõltu sellest mitte üksikute riikide ja piirkondade, vaid kogu inimkonna saatus. . See on meie valik, mis määrab, millise tee inimkonna edasine areng liigub, kas ta suudab vältida enesehävitamist ning luua tingimused oma vajaduste ja soovide rahuldamiseks.
Kas kriitiline lävi on meist kaugel? Ma arvan, et ta on juba väga lähedal ja me tormame kiiresti otse tema poole. 1984. aastaks ulatub maailma rahvaarv peaaegu 5 miljardini. See toob paratamatult kaasa kõigi maiste probleemide ulatuse ja keerukuse suurenemise. Töötute arv võib selleks ajaks ulatuda 500 miljoni inimeseni. Tõenäoliselt jätkab Euroopa Majandusühendus oma mitmekülgset rahasüsteemi reformimist ning oma liikmesriikide arengut ja nende välispoliitikat koordineerides. Ja kuigi ühenduse rolli tähtsust maailmas ei määra sugugi tema liikmesriikide suurus, mille rahvaarv on vaid 5–6% maailma rahvastikust, ei saa tõsiselt loota ühenduse käegakatsutavale abile ülejäänud riikidele. maailm. On ebatõenäoline, et ühenduse riigid suudavad selleks ajaks oma probleemide mõrast välja tulla. Samal ajal annab leidlik ja võimas pool maailma teadusringkondadest, kes on hõivatud "kaitseprogrammidega", võidurelvastumisele uue tõuke, pakkudes sellele vahendeid piiramatusse kosmosesse sisenemiseks. Ja üha rohkem tükke maailma tootest tarbitakse enesetapu eesmärgil. Kümneid miljoneid aastaid püsisid troopilised vihmametsad stabiilses tasakaalus. Nüüd hävitatakse neid kiirusega 20 hektarit minutis. Kui nii jätkub, siis kolme-nelja aastakümne pärast kaovad nad maamunalt täielikult – enne kui viimastes kaevudes nafta otsa saab, aga inimesele palju ohtlikumate tagajärgedega.
Seda kurba nimekirja võib lõputult jätkata. Ja kõige hullem on see, et sisuliselt ei tea keegi, milline neist ohtudest ja probleemidest – millest me kõik pole juba kogenud ja aru saanud – vallandab ahelreaktsiooni, mis paneb inimkonna põlvili. Millal see juhtub, ei oska praegu keegi ennustada ja on täiesti võimalik, et lähiaastad on inimkonnale viimane aeg, et ta lõpuks mõistusele tuleks ja kurssi muudaks, enne kui on liiga hilja.
Mida me saame selle viimase tunni jooksul teha? Esiteks on aeg kõigil, nii vastutustundlike otsuste tegijatel kui ka tavainimestel, lõpuks ometi aru saada, et ei saa lõputult loota kõikvõimalikele sotsiaalsetele mehhanismidele, ühiskonna sotsiaalse korralduse uuendamisele ja parandamisele, kui saatus kaalul on inimesest kui liigist. Vaatamata kogu sellele olulisele rollile, mida tänapäeva ühiskonna elus mängivad selle sotsiaalse korralduse, institutsioonide, seadusandluse ja lepingute küsimused, hoolimata kogu inimese loodud tehnoloogia jõust, ei määra need lõpuks inimkonna saatust. Ja ei ole ega tule talle päästet enne, kui ta ise ei muuda oma harjumusi, moraali ja käitumist. Inimliigi tegelik probleem selles evolutsiooni etapis seisneb selles, et ta on osutunud kultuuriliselt suutmatuks sammu pidada ja täielikult kohaneda muutustega, mille ta ise siia maailma on toonud. Kuna sellel kriitilisel arenguetapil tekkinud probleem on inimese sees, mitte väljaspool seda nii individuaalsel kui ka kollektiivsel tasandil, peab selle lahendus tulema eelkõige tema enda seest.
Probleem taandub lõpuks sellele inimlikud omadused ja viise nende parandamiseks. Sest ainult inimlike omaduste ja inimlike võimete arendamise kaudu saame saavutada muutuse kogu tsivilisatsioonis, mis on orienteeritud materiaalsetele väärtustele ja kasutada selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel. Ja kui me tahame nüüd tehnilist revolutsiooni ohjeldada ja inimkonda seda väärilise tuleviku poole suunata, siis tuleb ennekõike mõelda inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. Need ülesanded, hoolimata nende esmapilgul näilisest kokkusobimatusest, on tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad, eeldusel, et me lõpuks mõistame, mis on kaalul, kui mõistame, et oma aja kaasaegseteks meesteks ja naisteks nimetamine tähendab paremaks saamise kunsti mõistmist. . Selles raamatus olen püüdnud tõstatada ja arutada kõiki neid probleeme ning leida vastuse viimasele, kõige olulisemale küsimusele – kuidas süüdata säde, millest saab alguse inimlike omaduste arenemine.
Hoolimata kogu vaenulikkusest, mida olen pikka aega kandnud igasuguste elulugude ja eriti autobiograafiate suhtes, ei suutnud ma seda žanri vältida (tegin seda Prantsuse väljaande toimetaja palvel, kes oli esimene, kes selle palve esitas mina). Olen palju võlgu mõnele oma sõbrale ja eriti Alexander Kingile ja Willem Oltmanile, kes mitte ainult ei andnud mulle palju kasulikke nõuandeid raamatu sisu kohta, vaid soovitasid ka seda, kuidas seda üldiselt kirjutada. Ausalt öeldes ei ole ma neid alati järginud, nii et kõik puudused ja puudused, mida lugeja neil lehekülgedel avastab, tuleb täielikult minu arvele panna. Samuti olen väga tänu võlgu Peter Glendeningile ja Joseph Gladwinile, kes kannatlikult ja hoolikalt mu inglise keelt parandasid, muutes selle lõpuks loodetavasti üsna loetavaks. Lõpetuseks tahaksin eriti tänada Anna Maria Pignocchit tõeliselt hindamatu abi eest, mida ta mulle pidevalt osutas, kui ületasime lugematuid raskusi raamatu avaldamiseks ettevalmistamisel.
Muide, ei keegi muu kui Winston Churchill pidas raamatu kallal töötamist puhtaks piinamiseks. Ta võrdles seda armusuhtega. "Alguses," ütles ta, "see kõik näib olevat mööduv hobi. Siis saab temast armuke, seejärel muutub järk-järgult armukeseks ja pärast seda türanniks. Lõpuks, viimases etapis, olete peaaegu valmis oma orjuse leppima, kuid äkki leiate endas jõu, tapate koletise ja viskate selle avalikkuse jalge ette. Just seda ma nüüd tegema hakkangi, meelitades end, nagu kõik autorid, lootusega, et saan katsuda lugejate hinges olevaid niite.
Rooma, veebruar 1977
Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb pidevalt kriitilisele punktile. Selle varasema arenduse olulisemad õnnestumised on juba kuldsesse raamatusse kantud. Ja võib-olla kõige olulisem neist, mis määras kõik muud tsivilisatsiooni saavutused, oli see, et see andis võimsa tõuke tööstus-, teadus- ja tehnikarevolutsiooni arengule. Olles nüüdseks saavutanud murettekitavad mõõtmed, on nad nagu hiiglaslikud tiigrid, keda pole nii lihtne ohjeldada. Ja ometi suutis ühiskond neid kuni viimase ajani taltsutada ja oma tahtele edukalt allutades õhutas neid edasi ja edasi tormama. Aeg-ajalt tekkis selle meeletu võidusõidu teel raskusi ja takistusi. Kuid need kas ületati hämmastava kergusega või osutusid stiimuliks uuteks võimsateks hüpeteks, mis julgustasid arenenumate liikumapanevate jõudude, uute kasvuvahendite arengut. Kaasaegne tsivilisatsioon on leidnud võimalused paljude lahendamatuna näivate sotsiaalpoliitiliste probleemide lahendamiseks. Nii tekkis uus ühiskondlik moodustis - sotsialism -, mis kasutab laialdaselt teaduse ja tehnika progressi saavutusi.
Tsivilisatsiooni arenguga kaasnes aga roosiliste lootuste ja illusioonide õitseng, mida ei saanud realiseerida, kui ainult psühholoogilist ja sotsiaalset laadi põhjustel. Selle filosoofia ja tegevus on alati põhinenud elitaarsusel. Ja Maa, ükskõik kui helde ta ka poleks, ei suuda endiselt mahutada pidevalt kasvavat rahvastikku ega rahuldada üha enam oma vajadusi, soove ja kapriise. Seetõttu on maailmas nüüd uus, sügavam lõhe – ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel. Kuid isegi see maailmaproletariaadi mäss, mis püüab ühineda oma jõukamate vendade rikkusega, toimub sellesama domineeriva tsivilisatsiooni raames ja selle kehtestatud põhimõtete kohaselt. (379)
On ebatõenäoline, et ta suudab sellele uuele katsumusele vastu pidada, eriti praegu, kui tema enda sotsiaalset keha rebivad arvukad vaevused. NTR muutub üha kangekaelsemaks ja seda on üha raskem rahustada. Olles varustanud meid enneolematu jõuga ja sisendanud maitset elutasemele, millele me varem polnud isegi mõelnud, ei anna NTR mõnikord meile tarkust oma võimeid ja nõudmisi kontrolli all hoida. Ja meie põlvkonnal on aeg lõpuks mõista, et nüüd sõltub ainult meist endist, kas suudame sellest kriitilisest lahknevusest üle saada, sest esimest korda ajaloos ei sõltu sellest mitte üksikute riikide ja piirkondade, vaid kogu inimkonna saatus. . See on meie valik, mis määrab, millise tee kulgeb inimkonna edasine areng, kas ta suudab vältida enesehävitamist ning luua tingimused oma võimete ja soovide rahuldamiseks.
Kas kriitiline lävi on meist kaugel? Ma arvan, et ta on juba väga lähedal ja me tormame kiiresti otse tema poole.
Mida me saame selle viimase tunni jooksul teha? Esiteks on aeg kõigil – nii vastutustundlike otsuste tegijatel kui ka tavainimestel – lõpuks ometi aru saada, et ei saa lõputult loota kõikvõimalikele sotsiaalsetele mehhanismidele, ühiskonna sotsiaalse korralduse uuendamisele ja parandamisele, kui saatus kaalul on inimesest kui liigist. Vaatamata kogu sellele olulisele rollile, mida tänapäeva ühiskonna elus mängivad selle sotsiaalse korralduse, institutsioonide, seadusandluse ja lepingute küsimused, hoolimata kogu inimese loodud tehnoloogia jõust, ei määra need lõpuks inimkonna saatust. Ja tema jaoks on ja ei saa päästet enne, kui ta ise muudab oma harjumusi, moraali ja käitumist. Inimliigi tegelik probleem selles evolutsiooni etapis seisneb selles, et ta on osutunud kultuuriliselt suutmatuks sammu pidada ja täielikult kohaneda muutustega, mille ta ise siia maailma on toonud. Kuna sellel kriitilisel arenguetapil tekkinud probleem on inimese sees, mitte väljaspool seda nii individuaalsel kui ka kollektiivsel tasandil, peab selle lahendus tulema eelkõige tema enda seest.
Probleem taandub lõpuks sellele inimlikud omadused ja viise nende parandamiseks. Sest ainult inimlike omaduste ja inimlike võimete arendamise kaudu saame saavutada muutuse kogu tsivilisatsioonis, mis on orienteeritud materiaalsetele väärtustele ja kasutada selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel. Ja kui me tahame nüüd tehnilist revolutsiooni ohjeldada ja inimkonda väärilise tuleviku poole suunata, siis tuleb ennekõike mõelda inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. Need ülesanded, vaatamata esmapilgul näilisele kokkusobimatusest (380), on tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad, eeldusel, et lõpuks mõistame, mis täpselt kaalul on...
Meie kunstlikult loodud maailmas on sõna otseses mõttes kõik saavutanud enneolematu suuruse ja proportsioonid: dünaamika, kiirus, energia, keerukus – ja ka meie probleemid. Need on nüüd ühtaegu psühholoogilised, sotsiaalsed, majanduslikud, tehnilised ja lisaks poliitilised; Veelgi enam, tihedalt põimunud ja vastastikku toimides juurduvad ja tärkavad nad külgnevatel ja kaugemal asuvatel aladel.
Isegi kui heita pilk ülaltoodud probleemide loendile, on lihtne näha linke, mis neid omavahel ühendavad; lähemal uurimisel on need seosed veelgi selgemini jälgitavad. Kontrollimatu inimasustus planeedil; ühiskonna ebavõrdsus ja heterogeensus; sotsiaalne ebaõiglus; nälg ja alatoitumus; laialt levinud vaesus; tööpuudus; kasvumaania; inflatsioon; energiakriis; loodusvarade olemasolev või võimalik nappus; rahvusvahelise kaubandus- ja finantssüsteemi kokkuvarisemine; protektsionism; kirjaoskamatus ja vananenud haridussüsteem; noorte rahutused; võõrandumine; linnade allakäik; kuritegevus ja narkomaania; vägivalla plahvatuslik suurenemine ja politseivõimu karmistamine; seaduse ja korra eiramine; tuumahullus; poliitiline korruptsioon; bürokraatia; keskkonna halvenemine; moraalsete väärtuste allakäik; usu kaotus; ebastabiilsuse tunne ja lõpuks teadmatus kõigist nendest raskustest ja nende omavahelistest seostest – see ei ole täielik loetelu või, täpsemalt, sasipundar nendest keerulistest, sassis probleemidest, mida Rooma klubi nimetas. problemaatiline.
Selle problemaatika raames on raske välja tuua konkreetseid probleeme ja pakkuda neile eraldi, sõltumatuid lahendusi - iga probleem on korrelatsioonis kõigi teistega ja iga esmapilgul ilmne lahendus ühele neist võib raskendada või kuidagi mõjutada probleemi lahendamist. teiste lahendus. Ja ühtegi neist probleemidest või nende kombinatsioonidest ei saa lahendada mineviku lineaarsete meetodite järjekindla rakendamisega. Lõpuks on kõigi probleemide kohal rippumine veel üks raskus, mis on hiljuti ilmnenud ja jätab kõik teised varju. Kogemused on näidanud, et teatud arengutasemel hakkavad probleemid ületama piire ja levima üle kogu planeedi, olenemata erinevates riikides eksisteerivatest spetsiifilistest sotsiaalpoliitilistest tingimustest – need tekivad glopalli probleem.
Oleme praegu sügavate muutuste protsessi alguses ja peame ise hoolitsema selle eest, kuidas suunata selle edasist arengut ja laienemist. Inimene on planeedi alistanud (381) ja peab nüüd õppima seda juhtima, mõistma Maal liidriks olemise keerulist kunsti. Kui ta leiab endas jõudu täielikult ja täielikult mõista oma praeguse olukorra keerukust ja ebastabiilsust ning võtta teatud vastutus, kui ta suudab saavutada kultuurilise küpsuse taseme, mis võimaldab tal seda rasket missiooni täita, kui tulevik kuulub talle. Kui ta langeb oma sisemise kriisi ohvriks ega suuda toime tulla kõrge kaitsja ja elu peakohtuniku rolliga planeedil, siis on inimese saatus olema tunnistajaks, kuidas temasuguste arv ja elustandard järsult väheneb. elamine libiseb taas tasemele, mis on möödunud mitu sajandit tagasi. Ja ainult Uus Humanism võimeline tagama inimese ümberkujunemise, tõstes tema omadused ja võimed tasemele, mis vastab inimese uuele suurenenud vastutusele siin maailmas.
See uus humanism ei pea mitte ainult olema kooskõlas inimese omandatud jõuga ja vastama muutunud välistingimustele, vaid omama ka vastupidavust, paindlikkust ja eneseuuendusvõimet, mis võimaldaks reguleerida ja suunata kõigi kaasaegsete revolutsiooniliste protsesside arengut ja arengut. muutused tööstus-, sotsiaal-poliitilistes ja teadustehnilistes valdkondades. Seetõttu peab uus humanism ise olema oma olemuselt revolutsiooniline. See peab olema loov ja veenev, et radikaalselt ajakohastada, kui mitte täielikult asendada põhimõtteid ja norme, mis praegu tunduvad kõikumatud, ning aidata kaasa uute väärtuste ja motivatsioonide tekkimisele, mis vastavad meie aja nõuetele - vaimsetele, filosoofilistele. , eetiline, sotsiaalne, esteetiline ja kunstiline. Ja see peab radikaalselt muutma mitte üksikute ühiskonna eliitrühmade ja kihtide vaateid ja käitumist - sest sellest ei piisa inimese päästmiseks ja taas tema saatuse peremeheks muutmiseks, vaid muutuma ühiskonna lahutamatuks, orgaaniliseks aluseks. maailmavaade meie maailma elanikkonna laiade masside kohta, mis on ühtäkki nii väikeseks jäänud . Kui tahame tõsta inimsüsteemi kui terviku eneseteadvuse ja organiseerituse taset, saavutada selle sisemist stabiilsust ja harmoonilist, õnnelikku kooseksisteerimist loodusega, siis peaks meie eesmärgiks olema sügav kultuuriline evolutsioon ning inimeste omaduste ja omaduste radikaalne paranemine. inimkonna võimed. Ainult sellisel tingimusel ei muutu inimimpeeriumi ajastu meie jaoks katastroofi sajandiks, vaid sellest saab tõeliselt küpse ühiskonna pikk ja stabiilne ajastu.
Revolutsiooniline iseloom saab seega selle tervendava humanismi peamiseks eristavaks tunnuseks, sest ainult sellistel tingimustel suudab ta täita oma ülesandeid – taastada inimese kultuuriline harmoonia ning selle kaudu (382) kogu inimese tasakaal ja tervis. inimese süsteem. See inimese muutumine moodustab Inimese revolutsioon tänu millele saavad ülejäänud revolutsioonilised protsessid lõpuks eesmärgid ja tähenduse ning jõuavad oma kulminatsioonini. Vastasel juhul on nad määratud närbuma ilma õitsemata ja endast maha vaid kujuteldamatu ja arusaamatu segu heast ja kurjast.
Minu jaoks pakuvad suurimat huvi kolm aspekti, mis minu arvates peaksid uut humanismi iseloomustama: globaalsustunne, õiglusarmastus ja kannatamatusvägivalla potentsiaal.
Humanismi hing on inimese terviklikus nägemuses kõigil tema eluperioodidel – kogu selle järjepidevuses. Lõppude lõpuks on inimeses kõigi meie probleemide allikad, kõik meie püüdlused ja püüdlused on koondunud temale, temas on kõik algused ja kõik lõpud ning temas on kõigi meie lootuste alused. Ja kui me tahame tunda maailma kõige globaalsust, siis peaks selle keskmes olema see terviklik inimese isiksus ja selle võimalusedness. Kuigi see mõte on ilmselt juba hambusse kinnistunud ja tundub vahel lihtsalt tõetruu, jääb faktiks: meie ajal on peaaegu igasuguse sotsiaalse ja poliitilise tegevuse eesmärgid suunatud, nagu ma juba ütlesin, peaaegu eranditult materiaalsele ja inimeksistentsi bioloogilised aspektid. Isegi kui inimene on tõeliselt täitmatu, on sellise lihtsustatud lähenemisviisi järgi siiski võimatu oma eluvajadusi, soove, ambitsioone ja püüdlusi sellele taandada. Ja mis veelgi olulisem, see lähenemine jätab kõrvale inimese peamise vara – tema enda realiseerimata, avastamata või väärkasutatud võimed. Samal ajal ei peitu just nende arengus mitte ainult võimalik lahendus kõikidele probleemidele, vaid ka inimkonna üldise enesetäiendamise ja -identifitseerimise alus.
Sellega on tihedalt seotud veel üks oluline mõte – mõte Omaailma ühtsus ja inimkonna terviklikkus globaalse inimimpeeriumi ajastul. Vaevalt on vaja korrata, et nii nagu bioloogiline pluralism ja eristumine aitavad kaasa looduslike süsteemide püsimisele, rikastab kultuuriline ja poliitiline mitmekesisus inimsüsteemi. Viimane on aga nüüdseks muutunud niivõrd integreerituks ja üksteisest sõltuvaks, et suudab ühtseks jäädes ellu jääda. Ja see eeldab vastastikku ühilduvat ja koordineeritud käitumist ja suhteid selle süsteemi üksikute osade vahel. Protsesside ja nähtuste universaalne vastastikune sõltuvus dikteerib veel ühe, mis on vajalik globaalse kontseptsiooni tunde kujunemiseks - kontseptsioonsüsteemsus. Ilma selleta on võimatu ette kujutada, et kõik (383) sündmused, probleemid ja nende lahendused mõjutavad aktiivselt ja kogevad sama mõju ülejäänud sündmuste, probleemide ja lahenduste ringist.
Peccei A. Inimlikud omadused. – M., 1985. – Lk 40-43, 83-86, 117-181.
N.m.mamedov
Lääne tsivilisatsiooni võidukas areng läheneb pidevalt kriitilisele punktile. Selle varasema arenduse olulisemad õnnestumised on juba kuldsesse raamatusse kantud. Ja võib-olla kõige olulisem neist, mis määras kõik selle muud saavutused, oli see, et see andis võimsa tõuke tööstuslike, teaduslike ja tehniliste revolutsioonide arengule. Olles nüüdseks saavutanud murettekitavad mõõtmed, on nad nagu hiiglaslikud tiigrid, keda pole nii lihtne ohjeldada. Ja ometi suutis ühiskond neid kuni viimase ajani taltsutada ja oma tahtele edukalt allutades õhutas neid edasi ja edasi tormama. Aeg-ajalt tekkis selle meeletu võidusõidu teel raskusi ja takistusi. Kuid need kas ületati hämmastava kergusega või osutusid stiimuliks uuteks võimsateks hüpeteks, mis julgustasid arenenumate liikumapanevate jõudude, uute kasvuvahendite arengut. [...]
Üha enam jõudu kogudes näitas tsivilisatsioon sageli selget kalduvust oma ideid peale suruda misjonitegevuse või religioossetest, eriti kristlikest traditsioonidest lähtuva otsese vägivalla kaudu. Tema tööeetika ja pragmaatiline mõtlemisstiil olid selle vastupandamatu surve allikad, need ideed ja vahendid, millega ta oma harjumusi ja vaateid teistele kultuuridele ja traditsioonidele peale surus. Nii levis see pidevalt üle kogu planeedi, kasutades kõiki võimalikke viise ja vahendeid – rännet, koloniseerimist, vallutusi, kaubandust, tööstuse arengut, finantskontrolli ja kultuurilist mõju. Tasapisi hakkasid kõik riigid ja rahvad elama selle seaduste järgi või lõid need selle kehtestatud mudeli järgi. Tema moraalist sai kummardamise objekt ja eeskuju, mida järgida; ja isegi kui need tagasi lükatakse, tõrjutakse neid ikkagi teiste lahenduste ja alternatiivide otsimisel.
Selle arenguga kaasnes aga selline roosiliste lootuste ja illusioonide õitseng, mida ei saanud realiseerida, kui ainult psühholoogilist ja sotsiaalset laadi põhjustel. Selle filosoofia ja tegevus on alati põhinenud elitaarsusel. Ja Maa – ükskõik kui helde ta ka poleks – ei suuda endiselt mahutada pidevalt kasvavat rahvastikku ega rahuldada üha enam oma vajadusi, soove ja kapriise. Seetõttu on maailmas nüüd uus, sügavam lõhe – ülearenenud ja vähearenenud riikide vahel. [...]
Olles varustanud meid enneolematu jõuga ja sisendanud maitset elutasemele, millele me varem polnud isegi mõelnud, ei anna NTR mõnikord meile tarkust oma võimeid ja nõudmisi kontrolli all hoida. Ja meie põlvkonnal on aeg lõpuks mõista, et nüüd sõltub ainult meist endist, kas suudame sellest kriitilisest lahknevusest üle saada, sest esimest korda ajaloos ei sõltu sellest mitte üksikute riikide ja piirkondade, vaid kogu inimkonna saatus. . See on meie valik, mis määrab, millise tee inimkonna edasine areng liigub, kas ta suudab vältida enesehävitamist ning luua tingimused oma vajaduste ja soovide rahuldamiseks. [...]
Lõpuks ometi on aeg kõigil – nii vastutustundlike otsuste tegijatel kui ka tavainimestel – mõista, et ei saa lõputult loota kõikvõimalikele ühiskondlikele mehhanismidele, ühiskonna sotsiaalse korralduse uuendamisele ja parandamisele, kui inimese saatus. kui liik on kaalul. Vaatamata kogu sellele olulisele rollile, mida tänapäeva ühiskonna elus mängivad selle sotsiaalse korralduse, institutsioonide, seadusandluse ja lepingute küsimused, hoolimata kogu inimese loodud tehnoloogia jõust, ei määra need lõpuks inimkonna saatust. Ja ei ole ega ole tema jaoks päästet enne, kui inimesed ise oma harjumusi, moraali ja käitumist muudavad. Inimkonna praegusel arenguetapil silmitsi seisva probleemi olemus seisneb nimelt selles, et inimestel ei ole aega kohandada oma kultuuri vastavalt muutustele, mida nad ise siia maailma toovad, ja selle kriisi allikad peituvad endas, ja mitte ilma inimest kui indiviidi ja kui kollektiivi. Ja lahendus kõigile neile probleemidele peab tulema eelkõige inimese enda, tema sisemise olemuse muutmisest.
Probleem taandub lõpuks inimlikele omadustele ja nende parandamise viisidele. Sest ainult inimlike omaduste ja inimvõimete arendamise kaudu saame saavutada muutuse kogu tsivilisatsioonis, mis on orienteeritud materiaalsetele väärtustele ja kasutada kogu selle tohutut potentsiaali headel eesmärkidel. Ja kui me tahame nüüd tehnilist revolutsiooni ohjeldada ja inimkonda seda väärilise tuleviku poole suunata, siis tuleb ennekõike mõelda inimese enda muutmisele, revolutsioonile inimeses endas. Need ülesanded, hoolimata nende esmapilgul näilisest kokkusobimatusest, on tänapäeval üsna reaalsed ja lahendatavad, eeldusel, et me lõpuks mõistame, mis on kaalul, kui mõistame, et oma ajale vastavateks kaasaegseteks meesteks ja naisteks nimetamine tähendab mõistmist saamise kunstist. parem ( 1,11-14).
Kaasaegne tsivilisatsioon on toonud paljudele heaolu, kuid see pole vabastanud inimest sellest ahnusest, mis on täiesti kokkusobimatu talle avanenud tohutute võimalustega. Vaesuse ajast päritud egoism ja kitsarinnalisus domineerisid temas jätkuvalt, sundides teda saama materiaalset kasu peaaegu kõigist dramaatilistest muutustest, mille ta ise oma elus tegi. Nii muutus inimene järk-järgult groteskseks, ühemõõtmeliseks Homo Economicus'eks. Kahjuks said sellest küllusest kasu vaid teatud ühiskonnakihid ja neid ei huvitanud tegelikult, mis hinda maksavad selle õitsengu eest planeedi teised, juba elavad või veel sündimata elanikud (1,17).
Tegelikult alates loomise krooni – inimese – ilmumisest on elu planeedil pidevalt ja pidevalt muutunud ning selle mõju on tuhandete põlvkondade jooksul pidevalt kasvanud. Nüüd aga, kui see on hakanud tõeliselt kosmilise kiirusega kasvama, sõltub kõigi Maal olemasolevate eluvormide saatus – palju suuremal määral kui varem – sellest, mida inimene teeb või ei tee. Tänane põhiküsimus taandub sellele, kuidas ta suudab paigutada Maale täiendavaid miljardeid omataolisi ja rahuldada kõik nende paljud vajadused ja soovid. Millised teised elusolendid on tema võiduka ajaloolise tõusu ja laienemise uuteks ohvriteks, mille eest ta üksi vastutab.
Kogu see inimese tõstatatud räpane laine aga, kui seda ei peatata, läheb temast paratamatult mööda. Inimene tekkis ju pika loomuliku evolutsiooni tulemusel – protsessina, kus nagu kõige keerulisemas koes põimusid tuhandete ja tuhandete organismide elud tihedalt ja kapriisselt. Kas ta suudab ellu jääda isegi luksuslikus lossis, kuhu ta end vabatahtlikult vangistas, isoleerides end elavast maailmast, võttes endaga kaasa vaid mõne lähedase kaaslase? Kunagi varem pole inimese saatus niivõrd sõltunud tema suhtumisest kogu elusse Maal. Inimene saab ju ökoloogilist tasakaalu rikkudes ja parandamatult planeedi elutalitusvõimet vähendades oma liigiga lõppkokkuvõttes hakkama mitte halvemini kui mis tahes aatomipomm.
Ja see pole ainus viis, kuidas inimese uus omandatud jõud kajastus tema enda positsioonis planeedil. Kaasaegne inimene hakkas kauem elama, mis tõi kaasa demograafilise plahvatuse. See toodab rohkem igasuguseid asju kui kunagi varem ja palju lühema ajaga. Saades nagu Gargantua, tekkis tal täitmatu isu tarbimise ja omamise järele, tootis üha rohkem ja tõmbas end kasvu nõiaringi, millel pole lõppu näha.
Sündis nähtus, mida hakati nimetama tööstuslikuks, teaduslikuks ja sagedamini teaduslikuks ja tehnoloogiliseks revolutsiooniks. Viimane, mis suurendas oluliselt survet ülejäänutele, sai alguse siis, kui inimene mõistis, et suudab tõhusalt ja tööstuslikus mastaabis rakendada oma tohutuid teaduslikke teadmisi füüsilise maailma kohta. See protsess on praegu täies hoos ja kogub aina rohkem kiirust. See pidev uute tehnoloogiliste protsesside, erinevate seadmete, valmistoodete, masinate ja relvade voog, mis tehnilisest küllusesarvest tõeliselt hingematva kiirusega välja paiskub, neelab ju vaid osa inimkonna pidevalt kasvavast teadusteadmise mahust. Etteruttavalt võib öelda, et see voog kasvab jätkuvalt.
Selle peaaegu kurjakuulutava omandatud inimjõu alged peituvad kõigi ülalmainitud revolutsioonide keerulises mõjus ja kaasaegsest tehnoloogiast on saanud nende ainulaadne sümbol. Veel mõnikümmend aastat tagasi võis inimmaailma – muidugi väga lihtsustatud kujul – esindada kolm omavahel seotud, kuid üsna stabiilset elementi. Need elemendid olid loodus, inimene ise ja ühiskond. Nüüd on sellesse inimsüsteemi võimsalt sisenenud neljas ja potentsiaalselt kontrollimatu element – teaduspõhine tehnoloogia (1.36-37).
Inimtehnoloogia on peaaegu sama vana kui inimene ise ja algul oli see pigem vahend kui eesmärk omaette. Ja kuni viimase ajani suutis ta säilitada mõistliku tasakaalu selle pakutava materiaalse arengu ja sotsiaalkultuurilise elu vahel, mida see pidi teenima. Nüüd, mil tehnoloogia oma uues versioonis põhineb eranditult teadusel ja selle saavutustel, on see omandanud domineeriva ja praktiliselt sõltumatu elemendi staatuse. Eelmine tasakaal oli pöördumatult rikutud. Viimastel aastatel on tehnoloogia arengu tulemused ja nende mõju meie elule hakanud laienema ja kasvama nii astronoomilise kiirusega, et on jätnud kõik muud kultuurilise arengu vormid ja tüübid kaugele selja taha. Nii et inimene ei suuda enam mitte ainult neid protsesse juhtida, vaid isegi lihtsalt teadvustada ja hinnata kõige toimuva tagajärgi. Seetõttu on tehnoloogia muutunud absoluutselt kontrollimatuks, anarhiliseks teguriks (1,39).
Täppisteadused ja nendel põhinev tehnoloogia on saavutanud tõeliselt hiiglaslikke edusamme, kuid teadused inimesest, moraalist ja ühiskonnast on kusagil kaugel maha jäänud. Ja kas inimlik tarkus on muutunud paremaks kui Sokratese ajal?
Kõik need küsimused ei lakka mind huvitama ja alati, kui mul on võimalus publiku poole pöörduda, rõhutan alati, kuidas inimese näiliselt tugev ja kindel positsioon on tegelikult ebastabiilne ja ohtlik.
Nii või teisiti järgneb sellest kõigest üks muutumatu ja oluliselt uus fakt. Kaitsepositsioonidelt, kus ta allus täielikult Looduse enda alternatiividele, liikus inimene kiiresti valitseja ja diktaatori positsioonile. Ja nüüdsest peale ei saa ja mõjutab ta kõike, mis maailmas toimub, vaid määrab vabatahtlikult või tahtmatult ka oma tuleviku alternatiivid – ja just Inimene peab tegema lõpliku valiku. Teisisõnu sunnib maailmas saavutatud domineeriv positsioon teda praktiliselt võtma üldisi reguleerivaid funktsioone. Ja need omakorda eeldavad – kas inimene tahab või mitte – austust nende keeruliste süsteemide vastu, milles inimese ja ümbritseva looduse huvid on tihedalt põimunud. Olles lahti harutanud palju mõistatusi ja õppinud sündmuste käiku kontrollima, leidis ta end nüüd enneolematu, tohutu vastutustundega ja määratud täitma täiesti uut rolli planeedi elu – sealhulgas enda elu – reguleeriva vahekohtunikuna.
Inimese uus roll on ülev ja üllas, sest ta peab täitma neid ülesandeid ja tegema otsuseid, mida ta varem omistas üksnes looduse tarkusele või pidas Providentsi eesõiguseks (1.43).
Pole aga kahtlust, et inimene seda rolli veel ei täida. Ta polnud isegi hakanud aru saama, et tema kohustused on kardinaalselt muutunud ja tõukavad teda täpselt selles suunas. Märkimisväärse osa oma moraalsest ja füüsilisest energiast kulutab ta endiselt tühisele, juhuslikule tööle ja pisiasjadele, millel võis ennegi mingi tähendus olla, kuid nüüd, tema keiserlikul ajastul, on need asjatud, kasutud ja talle absoluutselt ebasobivad. [...]
Probleem on inimeses endas, mitte väljaspool teda, seetõttu on selle võimalik lahendus seotud temaga; ja edaspidi on inimese enda jaoks kõige olulise kvintessents just kõigi inimeste omadused ja võimed. See järeldus, mis on minu nii-öelda tööstuselus korduvalt kinnitust leidnud, osutub tõeks ka palju laiemas kontekstis. Seda saab väljendada järgmise aksioomiga: kõige olulisem asi, millest inimkonna saatus sõltub, on inimlikud omadused - ja mitte üksikute eliitrühmade omadused, vaid miljardite planeedi elanike "keskmised" omadused (1,44–45). ).
1 Aluse ennetamine, loogikaviga tõestamisel, kui järeldus tehakse positsioonilt, mis ise vajab veel tõestamist (ladina, inglise keeles). - Märge. sõidurada
1 Nii öeldi mulle sõja esimesel aastal usaldusväärsetest allikatest.
1 T.Rikkert. - Märge tõlge
1 Üldine perekond, spetsiifilised erinevused (lat.). - Ligikaudu tõlge
1 Comte A. Kirjad a "Valat, lk. 89; tsiteeritud: Le"vi-Bruhl E. La philosophic d "Auguste Comte. Ant. tlk. The philosophy of Comte. - N.Y. & London, 1903. Lk. 247 jj.
1 ComteA. Cours de filosoofia positiivne. Sissejuhatus, II peatükk.
2 Taine H. Luure. - Pariis, 1870; 2 kd.
1 Šimpansid, lk. 110.
1 Dewey U. Inimese olemus ja käitumine. - N.Y.: Holt & Co. Pt. II, sek. 5, lk. 131.
2 Formeni sümbolite filosoofia. Vol.1. Die Sprache (1923). Vol.11. Das mythische Denken (1925). Vol.111. Phenomenologie der Erkenntnis (1929).
3 Ainesidemed (lat.).
4 Funktsionaalsed sidemed (lat.).
1 Selle probleemi üksikasjalikumat arutelu leiate peatükist. VIII. Lk.119-121.
1 Wolflin H. Kunstgeschichtliche Grundbegrifle. /Ing. tõlge autor M.D.Hottinger. London; G. Bell & Sons, 1932, lk. 226.
1 Herakleitos. Fragm. Dielsi andmetel 51. Vaata ka: Vana-Kreeka materialistid. M., 1955. Lk 45.
2 Ibid. Fragm. 54. Lk 46.
1 Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 4. Ag, 1909. S. 68.
1 M.L. Gasparovi tõlge.
1 KanmJA. Kohtuotsuse jõu kriitika. § 46-47 // Op. V b t T. 5. Lk 323-324.
2 Peekon F. Uus Organon. Raamat I. Af. XIII. Op. T. 2. Lk 19.
1 "Mis on aeg? Kui keegi minult ei küsi, siis ma tean; Kui ma tahan seda küsijale selgitada, siis ma ei tea."
1 See, mis on kõige ilmsem ja kõige sagedamini kasutatav, on samal ajal väga varjatud ja selle avastamine on uus.
Ed.
2 Aruande luges Popper 25. augustil 1967 Kolmandal rahvusvahelisel loogika, metodoloogia ja teadusfilosoofia kongressil (Amsterdam, 25. august – 2. september 1967).
1 Raamatu tekstis märgitud joonealused märkused on välja jäetud. - Ed.
1 Toimetaja ja tõlkijate märkused on välja jäetud. - Ed.
1 Siin: usu psühholoogiline seisund ja see, mida usutakse, usu sisu (lat.)
1 N "eantir on "olemise ja mittemiski" autori poolt kasutusele võetud sõna "nihileerida" tähendab sulgeda midagi olematuse kesta. Nihilatsioon on Sartre'i järgi teadvuse olemasolu eristav tunnus. “inimreaalsus”: teadvus eksisteerib teadvusena, mis ei too enda ja objekti vahel pidevalt midagi esile. Sõna “nihilatsioon” tundub meile täpsem kui tõlked nagu “neantiseerimine”. Märge tõlge
1 Vt: Sisyphose müüt.
1 Tähelepanu väärivad E. Cassireri mõtted selle argumendi kohta oma müütide teemal. (Vt: Cassirer E. Philosophie der symbolischen Fonnen, Bd. 2.).
1 Vt jaotist "Inimese idee poole" (1918) teoste 1. köites: Vom Umsturz der Werte. Leipzig: Neuer Geist, 1927. Ja edasi: Die Stellung des Menschen im Kos-mos. - Dannstadt, 1928.
1 kolmapäeval artikkel “Erfahren und Denken” // Gesammelte Schriften - Leipzig, 1924. - Bd. 5.
1 Cp.: "Zur Idee des Menschen" ja minu raamatus "Die Fonnen des Wissens und die Gesellschaft", - Leipzig, 1926 (artikkel "Erkenntnis und Arbeit", kus paljastasin pragmatismi probleemi).
1 Cm.: "Die Stellung des Menschen im Kosmos."
1 S. Freud väljendab oma kuulsas artiklis “Teispool naudingu põhimõtet” oma ettekujutust inimesest: “Paljudel meist on raske loobuda veendumusest, et inimeses endas on tõmbejõud paranemise poole, mis on teda viinud. vaimsete saavutuste ja eetilise sublimatsiooni praegustesse kõrgustesse ning mis peaks tagama inimese arengu üliinimeseks. Ma olen ainus, kes ei usu sellisesse sisemisse instinkti ega näe vajadust seda meeldivat illusiooni kasvatada. Mulle tundub, et kogu inimkonna senine areng ei vaja muud selgitust kui looma areng, ja asjaolu, et vähesel arvul inimestel on väsimatu soov edasise täiustumise järele, ei tohiks mõista midagi muud kui allasurutud tahte tagajärge. , millel põhinevad inimkultuuri põhiväärtused... Neurootiliste foobiate kujunemisprotsessid, mis pole muud kui püüd vältida tõugetest vabanemist, annavad meile suurepärase näite sellest illusioonist, täiustumissoovist jne. .” (S. 40 f).
1 "Alati sama, kuid erinev" (lat.)
2 kolmapäeval G. Cysarzi väiketeos “Kirjanduslugu kui vaimuteadus”, 1926 (Cysarz Literaturgeschichte als Geisteswissenschaft. Halle: Niemeyer, 1926).
1 Võrdle: Bolk E. Das Problem der Menschwerdung. - Jena: J. Fischer, 1926.
2 Kl.: Alsbeig P. Das Menschheitsratsel. - Dresden, 1922.
3 Vaata, mis on kirjas: “Die Stellung des Menschen im Kosmos”.
1 Vt identifitseerimis- ja realiseerimistegurite seost artikli “Zur Soziologie des Wissens” esimesest osast // Die Wissensformen und die Gesellschaft. Leipzig, 1926.
1 Vaata raamatut. G.A. Bernoulli (väga huvitav raamat ja kultuuridokument Bachofenist ja looduse sümbolitest) (Bernoulli A. Bachofen und das Natursymbol. – Basel, 1924); ka A. Baumleri sissejuhatus Bachofeni valitud artiklite uuele väljaandele teoses “Ida ja lääne müüdid” (Baumler A. Der Mythos von Orient und Okzident. - Munchen, 1926).
1 Vt: Klages E. Mensch und Erde. Vom Wesen des Bewu stseins. Vom Kosmogonischen Eros. Daque E. Urwelt, Sage und Menschheit, Natur und Seele.
2 Frobenius L. Paideuma; Lessing Th. Der Untergang der Erde am Geist.
1 Vt: Kerler D.H. Weltwffle und Wertwffle-Leipzig, 1926; Kerler D. Max Scheler und die impersonalistische Lebensanschanung. - Ulm, 1917. N. Hartmann. Ethik. - Berliin-Leipzig, 1926. See töö jätkas minu pingutusi väärtuseetika vallas väga viljakalt.
1 Locke. J. Kogemus inimese mõistmisest. / J. Locke. Op. 3 köites T. 1. M. 1985. Lk 95.
2 Ibid. Lk 154.
3 Ibid. Lk 155.
5 Ibid. T. 2. P. 3.
1 Berkeley J. Traktaat inimteadmiste põhimõtetest / J. Berkeley. Op. M.: 1978. Lk 172.
2 Mill J.S. Sir William Hamiltoni filosoofia uurimine XI peatükk.
3 Locke J. Tsiteeri toim. T. 1. Lk 386.
4 Hume D. Traktaat inimloomusest. Raamat 1. Lisa / D. Hume Op. 2 köites T. 1. M., 1966. Lk 397.
1 Vt ibid. Lk 399.
2 Vt allpool. lk 112–117 (A. Ayeri märkus – Yu.M.)
3 Hume D. Traktaat inimloomusest. Raamat 1. IV osa. Ch. 2 / D.Hum. Op. 2 köites T. 1. Lk 297.
4 Ibid. Lk 299.
1 Ibid. Lk 322.
2 Ibid. Lk 330.
1 Möödaminnes märgime, et mida vähem element on kontsentreeritud (st mida nõrgem on selle radiaalenergia), seda võimsama mehaanilise mõjuga ta tangentsiaalne energia avaldub. Kõrge kontsentreeritud osakeste (st suure radiaalenergiaga osakeste) puhul näib tangentsiaal "sissepoole minevat" ja füüsika silmis kaob. Siin peitub ilmselt abiprintsiip universumi näilise energia jäävuse selgitamiseks (vt allpool, punkt b). Ilmselgelt tuleks eristada kahte tüüpi tangentsiaalset energiat: üks tüüp on energia kiirgus(maksimaalselt väga väikeste radiaalväärtuste korral - aatomi juhtum); teist tüüpi on organisatsiooni energia (märgatav ainult suurte radiaalsete väärtuste korral - elusolendite, inimeste puhul).
1 See piirang on omane isegi parimale psühholoogiale; Olen seda küsimust üksikasjalikult arutanud, võrreldes “negatiivset psühholoogiat” ja “negatiivset teoloogiat” artiklis “Psühholoogia piiridest ja ohtudest”.
1 Kasutasin seda terminit eksistentsialismi terminoloogiale viitamata. Käsikirja toimetades tutvusin Jean-Paul Sartre'i teosega "Kärbsed ja kas eksistentsialism on humanism?" Ma arvan, et muudatusteks või täiendusteks pole põhjust. Kuigi on teatud kokkuleppepunkte, ei võta ma kohustust kokku leppimise astet kindlaks teha, sest Sartre'i peamistele filosoofilistele teostele pole mul veel juurdepääsu olnud.
1 Ricoeur Paul. Le Conflict des interpretations. Essais de 1 "hermeneutique. P., 1969. (T.V. Slavko, tõlge vene keelde, 1992).
1 Vt nt Apel K.-O. Transformation der Philosophie.- Frankfurt a/M.: Suhrkamp Veriag. Bd. I., 1973.
1 Vt Rorty R. Filosoofia ja looduse peegel. - Princeton: Princetoni ülikool. Press, 1979. Pragmatismi tagajärjed: esseed 1972-1980. - Minneapolis: Univ. Minnesota Press, 1982.
2 Vaata minu arutelu Gadameriga Transformation der Philosophie sissejuhatuses. - Op.cit. Vaata ka: Apel, Buhler und Rebel. Funkkolleg. “Praktische Philosophie/Ethik”, Bale: Weinheim, Bd. I, 1984. S. 284-300 ja samad autorid: Rekonstruktive Pragmatik. - Frankfurt a/M., 1985; ja ka Hermeneutik und Sprachpragmatik. - Frieburg, 1986.
3 Vt Apel K.-O. Der Denkweg von Charles S.Peirce. - Frankfurt a/M.: Suhrkamp Veriag, 1975.
1 Vt: Stenius E. Wittgenstem's Tractatus – Oxford: B. Blackwell, 1964. Ta pakub välja tõlgenduse, mille olen siin ära märkinud, nagu ma tegin oma essees Transformation der Philosophie, op.
1 Vt Neurath O. Soziologie im Physikalismus / Erkeimtnis. 1931. lõik 2. S. 393-431, samuti Protokolse tze / Erkeimtnis. 1932 - 33. lk 3. S. 202-214. Samal teemal vt Puntel, L. Bruno. Wahrheitstheorien in der Neueren Philosophic. - Darmstadt, 1978. S. 176 jj. Lugesime Neurathist; „Teadus seab end iga kord kahtluse alla väidete süsteemina. Väiteid tuleks võrrelda väidetega, mitte kogemustega, universumi või millegi muuga. Iga uus väide vastandub kogu olemasolevate väidete massile, mis on juba omavahel kokku lepitud. Väide on õige, kui see on võimalik sisestada varasemate väidete süsteemi ja integreerida sellesse.(Op.cit., 1931. S. 403).
2 Vt Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. - Hamburg, 1930. S. 74. Vt ka: Kulenkamp, A. Evidenz / Kring H. (Toim.) Handbuch philosophischer Grundbegrif-fe. - Munchen, 1974. Bd. 2. S. 425-435. Eriti Husserli kohta vt Tugendhat E. Der Wahrheitsbegriff bei Hussed und Heidegger. - Berliin: DeGruyter, 1967.
1 Vt PopperTO. Teadusliku avastuse loogika. - L.: Hutchinson, 1959. Lk 95 jj lk 105.
2 Vt Popper K. Filosoofilised kommentaarid Tarski tõeteooria kohta / Objektiivne teadmine - Oxford: Clarendon Press, 1972. - P. 312-341 Vt ka A. Tarski seisukoha vastu teoses "Tõe semantiline kontseptsioon" (Die semantische Konzeption der Wahrheit). in : Sinnreich (Ed.) Zur Philosophic der idealen Sprache - Miinchen, 1972. - S. 77-87.
3 Vt Apel K.-O. C. S. Peirce ja Tarski-järgne tõde / Freeman E. (Toim.). Charles Peirce'i asjakohasus. - La Salle: Illinois, 1983. - Lk 189-223.
4 Et Wittgensteini filosoofiat tuleks mõista kui transtsendentaalset filosoofiat, saab tõestada järgmiste tõendite põhjal: keele piirangud peegelduvad teatud lausele vastava fakti kirjeldamise võimatuses ... ilma täpselt seda lauset kordamata. [Me käsitleme siin filosoofiaprobleemi kantiaanlikku lahendust] Wittgenstein L. Vermischte Bemerkungen. - Frankfurt a/M., 1977. - S. 27. Vt ka Leilich J. Die Autonomie der Sprache. - München, 1983.
1 Vt Apel K.O. Le probleme d "une fondation ultime de la raison / Critique, Vingt ans de pensee allemande. 1981. n 413. P. 895-928. Seda punkti on W. Kuhlmann sama selgelt selgitanud ja võttes arvesse vastuseid vastuväidetele Reflexive Letzbegnindung Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik - Prieburg - München, 1985. S. 322 jj.
1 Vt Essler W. Analüütiline filosoofia. - Stuttgart, 1972. Bd. 1. - S. 151 jj ja minu kriitika: Apel K.-O. Zur Idee einer Transendentalen Sprach-Pragmatik / Simon Q. Aspekte und Probleme der Sprachphilosophie. - Frieburg - Munchen, 1974. S. 322 jj.
1 Vt Kuhlmarm, W., ibid.
2 Vt Albert H. Transtsendentaalne trauma. - Hamburg, 1975. - S. 136; Albert H. Die Wisseiischaft und die Fehlbarkeit der Vernunft. - Tebingen, 1982. - S. 74 jj ja ka: Habermas J. Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. - Frankfurt a/M. 1983. S. 106
1 Vt Wittgenstein E. Ober Gewissheit. - Frankfurt a/M, 1970; Ja Apel K.-O. Mõistuse lõpliku aluse küsimus (vt joonealune märkus lk 355).
2 Siin räägime pragmatistlikust ja transtsendentalistlikust teesist, mis oli kaudselt Wittgensteini Tractatuses, mille Wittgenstein lisas kvaasiempiirilises lauses aastal 4.024 ja mille ta loomulikult vaidlustab, langedes sellega paradoksi.
1 Vt Apel K.-O. Diltheys Unterscheidung von "Erklaren" und "Verstehen" im Lichte der Problematik der modernen Wissenschaftstheorie // Orth E.W.. (Toim.) Dilthey und die Philosophie der Gegenwart. - Friebuig-Munchen, 1985. S. 285-348.
1 Ma helistasin sellele põhimõte eneseintegratsioon(Selbsteinholungsprinzip) rekonstrueerivad teadused. cm. ArelTO.- KOHTA. Die Situation des Menschen als ethischen Problem // Frey 0. (Toim.). Der Mensch und Wissenschaften vom Menschen. - Innsbruck, 1983. - S. 31-49.
1 Vt ibid.
1 Vt Popper K.R. Objektiivse meele teooriast // Objektiivne teadmine. - Oxford: Clarendon Press, 1972. Lk 153-191 ja minu kriitika ajakirjas: Teaduse ajalugu ning ajaloolise mõistmise ja seletamise probleemid // Burian R.M.(Toim.). Isikud, narratiiv ja kavatsus (ilmumisel).
1 Vt tekstis ka T. Litti (Litt Th. Deriken und Sein. - Stuttgart, 1948) tunnetuse ja keele refleksiivse “enesekihistumise” (Selbstaufstufung – sõna-sõnalt “self-separating” – tlk.) mõistet.
1 Vt Litt Th. op.cit. ja tema Hegels Veisuch einer kritischen Erneuerung. - Heidelberg, 1961.
1 Vt Hegel G.W.Fr. Phanomenologie des Geistes. Leipzig: Toim. Hoflmeister, 1949. S. 82-88.
1 Vt Rickert H. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tubingen, 1921.
2 cm . sellest Apel K.-O. Der Denkweg von Charles S. Peirce. - Frankfurt a/M., 1975.
1 Vt Kripke, Saul. La logique des noms propres. - P.: Minuit, 1982 ja Putnam H. Mind, Laaguage ja tegelikkus. Vol.2. - Cambridge: Cambridge University Press, 1975.
1 Järgmise kohta vt ka ApelTO.-O. Keeleline tähendus ja kavatsus. Tähendusteooria “keelelise pöörde” ja “pragmaatilise pöörde” ühilduvus “transtsendentaalse semiootika” raames [ilmumisel. toimetanud G. Deledalle, toim.].
1 Arendasin selle programmi mõningaid aspekte järgmistes töödes: Die Erklaren / Verstehen Kontroveise in transzendentalpragmatischer Sicht. - Frankfurt a/M., 1979; Sotsiaalteaduste tüübid inimese kognitiivsete huvide valguses // Ühiskonnauuringud 44/3, 1977 Lk 425-475; Tänapäeva ratsionaalsuse tüübid // Geraets Th.(Toim.). Tänapäeva ratsionaalsus. - Ottawa: Ottawa ülikool. Press, 1979. Lk 307-340; Diltheys Unterscheidung von "Erklaren" und "Verstehen" im Lichte der Ergebnisse der modernen Wissenschaftstheorie // Orth E.W.(Toim.). Dilthey und die Philosophie der Gegenwart. - Frieburg - München, 1985.
1 Vt Habermas, J. Was heisst Universalpragmatik? // K.-O.Apel (Toim.). Sprachpragmatik und Philosophie, Frankfurt a/M., 1976 ja sama autor Theorie des kommunikativen Handetas, Frankfurt a/M., 1981. V. 1, Kar. 1 ja 3.
2 Austin ja Searle näitasid sellise tõlgenduse võimalikkust (vt: Austin J.-L. Quand dire, c "est faire. - P.: Seuil, 1972; Searie, John. Les actes de langage. - P.: Hermann , 1972 ) Vt ka järgmisi J. Habermasi töid: Habermas J. Sprechakttheorie und transzendentale Sprachpragmatik zur etischer Nonnen // ApelK-O (Ed. -173) // der. Docekal H. (Toim.) Oberiieferung und Aufgabe.Wien, 1982. V. 1. S. 183-196 .
3 Vt Apel K.-O. Linguistic Meaning and Intentionality, op.cit. 463
1 AFA - Punane.
1 Vaata: LovejoyA. KOHTA. Filosoofilise uurimise edusammude mõningatest tingimustest // The Philosophical Review. V.26 . Lk 123 - 163 (eriti viimased leheküljed). Olen tänu võlgu viite eest Lovejoy artiklile Daniel D. Wilsonile tema valgustavas teoses ( Wilson D.J. Professionalization and Organised Discussion in the American Philosophical Association, 1900-1922 // Journal of the History of Philosophy. V. 17. Lk 53-69).
1 Valgustaja. - Märge tõlge
1 Olen tänu võlgu Michael Williamsile, kes juhtis tähelepanu sellele, et pragmaatikutel on sellele küsimusele vastus.
Laadimine...
