पेसेई: लोगों की गुणवत्ता की क्रांति ही मुक्ति का मार्ग है
ऑरेलियो पेसेई का संदेश
मानवता के सतत विकास के लिए क्लब ऑफ रोम के अध्यक्ष
विषयसूची:
1. पश्चिमी सभ्यता का विकास एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुंच रहा है
2. मानवीय गुणों का उपयोग करना सीखें
3. पृथ्वी के सीमित संसाधन उपभोक्तावाद के विकास का सामना नहीं कर सकते।
4. अतिविकसित और अविकसित देशों के बीच विभाजन = सभ्यता के जीवन के लिए खतरा
5. वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) संसाधनों को नष्ट करते हुए अनुरोधों की वृद्धि को बढ़ाती है
6. सीखने के अलावा कोई रास्ता नहीं है
7.केवल लोगों और राज्यों के गुणों का क्रांतिकारी विकास
8. समस्याओं ने पूरे ग्रह को एक विशाल ऑक्टोपस के जाल की तरह उलझा दिया है।
9. यह बहुत संभव है कि आने वाले वर्ष आखिरी राहत वाले होंगे।
10. किसी भी चेतावनी के बावजूद
11. इस आखिरी घंटे में हम क्या कर सकते हैं?
11.1. कोई भी सार्वजनिक, सामाजिक पर अंतहीन भरोसा नहीं कर सकता
और सरकारी तंत्र और संगठन
12. यदि पर्याप्त लोगों को खतरे का एहसास हो
पेसी के पाठ का अनुवाद:
मेरे बच्चों, मेरे पोते-पोतियों, सभी युवाओं को,
ताकि तुम समझ जाओ कि तुम हमसे बेहतर हो
1. पश्चिमी सभ्यता का विकास एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुंच रहा है
पश्चिमी सभ्यता का विजयी विकास लगातार एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुँच रहा है।
और हम 80 के दशक के एक महत्वपूर्ण दशक की दहलीज पर हैं
_पूरे इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण संक्रमण काल में से एक होने का वादा।
न केवल अद्भुत उदार उपहारों से भरपूर
--लेकिन विरोधाभास भी
_प्रगति के वर्तमान चरण ने एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया है
औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों के विकास के लिए।--
लेकिन अब चिंताजनक स्तर पर पहुंच गया है
_ये क्रांतियाँ विशाल बाघों की तरह हो गई हैं जिन पर अंकुश लगाना इतना आसान नहीं है।
उन्होंने हमारे छोटे से मानव ब्रह्मांड में जो गहरा परिवर्तन किया है
अनसुनी परेशानियों से मानवता को खतरा
.
_और इन खतरों ने हमारे सामने अभूतपूर्व चुनौतियाँ प्रस्तुत की हैं।
आगे के विकास के लिए रास्तों का इतना व्यापक विकल्प अब मनुष्य के लिए खुला है।
- और साथ ही हर चीज़ में इतनी अनिश्चितता और अनिश्चितता है,
कि यह सचमुच एक ब्रेक लेने का समय है
मानवीय मामलों के भाग्य पर विचार करना
और हमारे अद्भुत युग के अर्थ के बारे में
2. मानवीय गुणों का उपयोग करना सीखें
= यह नया सबसे महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण मील का पत्थर है जिसे पार करना होगा।
आख़िरकार, संक्षेप में, ये लोगों के मानवीय गुण हैं
मानवता के सबसे महत्वपूर्ण संसाधन हैं
_केवल सौर ऊर्जा की गर्मी से तुलना की जा सकती है, जिसे वह इतनी उदारता से हमें भेजती है
और इसलिए मानवीय गुणों को मिलकर सबके हित में उपयोग करना सीखें
= यह नया सबसे महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण मील का पत्थर है जिसे पार करना होगा।
3.पृथ्वी के सीमित संसाधन
उपभोक्तावाद की बढ़ती सनक का सामना नहीं कर पाएंगे
सभ्यता के विकास के साथ-साथ उज्ज्वल आशाएँ और भ्रम भी पनपे, जो हालाँकि सच नहीं हो सके।
कम से कम मनोवैज्ञानिक कारणों से
और सामाजिक.
क्योंकि पृथ्वी चाहे कितनी भी उदार क्यों न हो
--फिर भी लगातार बढ़ती जनसंख्या को समायोजित नहीं कर पाएंगे
और उसकी अधिकाधिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर पाता,
अरमान
और सनक.
4. अतिविकसित और अविकसित देशों के बीच विभाजन
= सभ्यता के जीवन को ख़तरा
इसीलिए अब दुनिया में एक नया गहरा विभाजन हो गया है
अतिविकसित और अविकसित देशों के बीच।
लेकिन विश्व सर्वहारा का यह विद्रोह भी
_अपने अधिक समृद्ध साथियों की संपत्ति की तलाश
यहाँ तक कि अविकसित देशों का यह विद्रोह भी
(हालांकि यह उसी प्रमुख सभ्यता के ढांचे के भीतर होता है
और इसके द्वारा स्थापित सिद्धांतों के अनुसार
फिर भी, यह संभावना नहीं है कि वह इस नई परीक्षा का सामना कर पाएगी
विशेषकर अब_जब उसका अपना सामाजिक अस्तित्व छिन्न-भिन्न हो रहा है
अनगिनत बीमारियाँ.
5. वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर)
अनुरोधों की वृद्धि को कई गुना बढ़ा देता है, संसाधनों को नष्ट कर देता है।
इस बीच, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) और अधिक हठी होती जा रही है
और उसे शांत करना और भी मुश्किल हो जाता है।
हमें अभूतपूर्व शक्ति दे रहे हैं
और हमारे अंदर ऐसे जीवन स्तर का स्वाद पैदा करना जिसके बारे में हमने पहले कभी सोचा भी नहीं था
--एनटीआर, अफसोस, कभी-कभी हमें ज्ञान नहीं देते।
वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति हमारी क्षमताओं और मांगों के संतुलन को नियंत्रित करने का ज्ञान नहीं देती है।
6. सीखने के अलावा कोई रास्ता नहीं है
सभी मानवीय मामलों में सामंजस्य और संतुलन बनाए रखें
हमारी पीढ़ी के लिए अंततः यह समझने का समय आ गया है कि अब यह केवल हम पर निर्भर है,
क्या हम इस गंभीर विसंगति को दूर कर सकते हैं,
जिस पर इतिहास में पहली बार अलग-अलग देशों और क्षेत्रों का भाग्य निर्भर नहीं करता है,
और संपूर्ण मानवता।
यह हमारी पसंद है जो तय करेगी कि मानवता का आगे का विकास कौन सा रास्ता अपनाएगा,
क्या यह आत्म-विनाश से बच सकता है?
_अपनी आवश्यकताओं और इच्छाओं की संतुलित (अवसरों के साथ) संतुष्टि के लिए परिस्थितियाँ बनाकर।
एक व्यक्ति के पास अब अनिवार्य रूप से कोई दूसरा रास्ता नहीं है
_इसके विकास के अगले चरण की शीघ्र उपलब्धि के अलावा,
जिसमें वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की शक्ति को योग्य ज्ञान के साथ जोड़ा जाना चाहिए
सभी मानवीय मामलों में सामंजस्य और संतुलन बनाए रखना सीखें।
7. केवल लोगों और राज्यों के गुणों का क्रांतिकारी विकास
मानवता के आत्म-विनाश को रोक सकता है
और यह सामंजस्य और संतुलन केवल घटनाओं की एक अभूतपूर्व श्रृंखला के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है,
जिसे मैं एक ऐसी क्रांति कहता हूं जो मनुष्य को स्वयं बदल देती है..
सांस्कृतिक विकास के माध्यम से ही मनुष्य अपनी शक्ति का उपयोग कर सकेगा
केवल शक्ति के स्वैच्छिक या अनैच्छिक दुरुपयोग को रोकने के लिए सीखकर
केवल किसी भी संदिग्ध, हानिकारक और अवांछित का पूर्वानुमान लगाना और उसे रोकना सीखकर
उनकी गतिविधियों के परिणाम.
के महत्व और तात्कालिकता को न पहचानना एक बड़ी गलती होगी
स्वयं मनुष्य का ऐसा विकास।
=यह एक बड़ी (और संभवतः घातक) गलती होगी:
अभी इसका एहसास करना बेहद मुश्किल है.
क्योंकि हमारे समय की सभी अशांति और संकट कारण और प्रभाव दोनों हैं
वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की शक्ति की नई वास्तविकता के प्रति मानवता की अक्षमता।
8. समस्याओं ने पूरे ग्रह को एक विशाल ऑक्टोपस के जाल की तरह उलझा दिया है।
_और हम तेजी से महत्वपूर्ण सीमा की ओर बढ़ रहे हैं
क्या निर्णायक सीमा हमसे बहुत दूर है?
मुझे लगता है कि वह पहले से ही बहुत करीब है,
और हम तेजी से सीधे उसकी ओर दौड़ पड़ते हैं।
1984 तक विश्व की जनसंख्या लगभग 5 अरब तक पहुँच जायेगी।
इससे अनिवार्य रूप से सभी सांसारिक समस्याओं के पैमाने और जटिलता में वृद्धि होगी
(मेरा नोट:
31 अक्टूबर 2011 तक विश्व की जनसंख्या 7 अरब थी
http://ru.wikipedia.org/wiki/World_population)।
1984 में बेरोज़गारों की संख्या 500 मिलियन तक पहुँच सकती है
(मेरा नोट:
24 जनवरी 2012 को अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन (ILO) के अनुसार,
दुनिया में बेरोजगार लोगों की संख्या 200 मिलियन लोगों तक पहुंचती है।
लेकिन इसके अलावा, लगभग 900 मिलियन लोग, हालांकि उनके पास नौकरियां हैं, फिर भी प्रतिदिन 2 डॉलर से कम कमाते हैं,
वास्तव में गरीबी रेखा से नीचे समाप्त हो रहा है।)
यूरोपीय आर्थिक समुदाय (ईईसी) संभवतः अपनी विविध मौद्रिक प्रणाली में सुधार के लिए संघर्ष जारी रखेगा।
और अपने सदस्य देशों के विकास और उनकी विदेश नीतियों का समन्वय करता है।
ईईसी की जनसंख्या विश्व जनसंख्या का केवल 5-6% है,
और बाकी दुनिया को इसकी वास्तविक मदद पर कोई गंभीरता से भरोसा नहीं कर सकता है।
यह संभावना नहीं है कि ईईसी देश इस समय तक अपनी समस्याओं के दलदल से बाहर निकलने में सक्षम होंगे।
चूँकि, इस बीच, विश्व वैज्ञानिक समुदाय का आविष्कारशील और शक्तिशाली आधा हिस्सा "रक्षा" कार्यक्रमों में व्यस्त है
इससे हथियारों की होड़ को एक नया प्रोत्साहन मिलेगा और विश्व उत्पाद का बड़ा और बड़ा हिस्सा आत्मघाती उद्देश्यों के लिए खपाया जाएगा।
लाखों वर्षों तक, उष्णकटिबंधीय वर्षावन स्थिर संतुलन की स्थिति में रहे।
अब ये 20 हेक्टेयर प्रति मिनट की दर से नष्ट हो रहे हैं.
अगर ऐसा ही चलता रहा तो तीन या चार दशकों में ये पूरी तरह से गायब हो जाएंगे_
(अंतिम कुओं में तेल ख़त्म होने से पहले -
- लेकिन मनुष्यों के लिए इससे भी अधिक खतरनाक परिणामों के साथ। बिना तेल के)।
यह दुखद सूची अंतहीन रूप से जारी रह सकती है:
सामाजिक एवं आर्थिक अवसरों का अधूरा उपयोग,
संसाधनों की कमी और कुप्रबंधन,
किये गये उपायों की अप्रभावीता,
मुद्रा स्फ़ीति,
असुरक्षा और हथियारों की होड़,
पर्यावरण प्रदूषण और जीवमंडल का विनाश,
जलवायु पर मानव प्रभाव आज पहले से ही ध्यान देने योग्य है,_
और अनेक, अनेक अन्य समस्याओं ने पूरे ग्रह को उलझा दिया है, एक दूसरे के साथ गुंथी हुई,
एक विशाल ऑक्टोपस के तम्बू की तरह.
9. यह बहुत संभव है कि आने वाले वर्ष आखिरी राहत हों,
और सबसे बुरी बात यह है कि कोई भी, संक्षेप में, नहीं जानता कि इतने सारे खतरों और समस्याओं में से कौन सा है
(वह सब नहीं जो हम पहले ही अनुभव और महसूस कर चुके हैं)_
कौन सा उस श्रृंखला प्रतिक्रिया को उजागर करेगा,
जो मानवता को घुटनों पर ला देगा।
अब ये कब होगा कोई नहीं बता सकता,
और यह बहुत संभव है कि आने वाले वर्ष आखिरी राहत हों,
मानवता को उपहार दिया गया ताकि वह अंततः अपने होश में आ सके और, इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, रास्ता बदल ले।
10. किसी भी चेतावनी के बावजूद
-अभी तक कोई प्रभावी कदम नहीं उठाया गया है
ख़तरा बहुत बड़ा और वास्तविक है
क्या उसे दूर ले जाया जाए और किसी तरह वर्तमान स्थिति को सुधारा जाए
यह सभी देशों और लोगों के संयुक्त, समन्वित प्रयासों से ही संभव है।-
लेकिन फिर भी, तमाम चेतावनियों के बावजूद...
-- इनमें से कम से कम एक समस्या के समाधान के लिए कोई प्रभावी उपाय नहीं किए गए हैं।
इस बीच, अनसुलझी समस्याओं की संख्या बढ़ रही है,
वे और अधिक जटिल होते जा रहे हैं
उनका अंतर्संबंध और अधिक जटिल होता जा रहा है,
और उनके जाल बढ़ती ताकत के साथ ग्रह को अपनी चपेट में ले रहे हैं।
11. इस आखिरी घंटे में हम क्या कर सकते हैं?
11.1. कोई भी जनता पर अंतहीन भरोसा नहीं कर सकता
सामाजिक और सरकारी तंत्र और संगठन
हम क्या कर सकते हैं?
इस आखिरी घंटे में?
सबसे पहले, यह हर किसी के लिए आखिरकार समझने का समय है_
_जिम्मेदारीपूर्ण निर्णय लेने वालों और आम लोगों दोनों के लिए_
कोई भी व्यक्ति सभी प्रकार के सामाजिक तंत्रों पर असीमित रूप से निर्भर नहीं रह सकता,
समाज के सामाजिक संगठन को अद्यतन और बेहतर बनाने के लिए,
जब मानवता का भाग्य दांव पर है.
आधुनिक जीवन में इसके सामाजिक संगठन, इसकी संस्थाओं, कानून और संधियों के मुद्दों की सभी महत्वपूर्ण भूमिका के साथ,
और मनुष्य द्वारा बनाई गई प्रौद्योगिकी की सारी शक्ति के साथ,--
वे वे नहीं हैं जो अंततः मानवता के भाग्य का निर्धारण करते हैं...
--जब तक वह स्वयं अपनी आदतें, नैतिकता और व्यवहार नहीं बदलता,--
- वहाँ नहीं है और उसके लिए कोई मुक्ति नहीं होगी
मानव प्रजाति के साथ वास्तविक समस्या (इसके विकास के इस चरण में) यह है कि इसने खुद को सांस्कृतिक रूप से अक्षम साबित कर दिया है
उन परिवर्तनों को बनाए रखने और पूरी तरह से अनुकूलित करने के लिए जो वह स्वयं इस दुनिया में लाए थे।
चूंकि यह इस महत्वपूर्ण चरण में उत्पन्न हुआ_
समस्या व्यक्ति के बाहर नहीं अंदर है,
व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों स्तरों पर लिया गया,_
तब उसका निर्णय आगे बढ़ना चाहिए (सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण)
स्वयं व्यक्ति के भीतर से.
11.2. समस्या अंततः मानवीय गुणों पर आकर टिकती है
और उन्हें सुधारने के तरीके.
केवल मानवीय गुणों और मानवीय क्षमताओं के विकास के माध्यम से
भौतिक मूल्यों की ओर उन्मुख संपूर्ण सभ्यता में परिवर्तन लाना संभव है,
और इसकी अपार क्षमता का उपयोग अच्छे उद्देश्यों के लिए करें।
और यदि हम अब तकनीकी क्रांति पर अंकुश लगाना चाहते हैं और मानवता को इसके योग्य भविष्य की ओर ले जाना चाहते हैं,
तब हमें सबसे पहले, स्वयं व्यक्ति को बदलने के बारे में, स्वयं व्यक्ति में क्रांति के बारे में सोचने की ज़रूरत है।
बस इंसान की सोच और व्यवहार में एक गुणात्मक छलांग
यह हमें एक नई दिशा तय करने में मदद कर सकता है, उस दुष्चक्र को तोड़ सकता है जिसमें हम खुद को पाते हैं।
11.3. दृढ़ राजनीतिक इच्छाशक्ति से लक्ष्य हासिल किया जा सकता है
आवश्यक मनोसामाजिक परिवर्तन
मानव स्वभाव में ही
निःसंदेह, मानव स्वभाव में ही ऐसे गहरे मनोसामाजिक परिवर्तन लाना बहुत कठिन है, लेकिन यह किसी भी तरह से असंभव नहीं है।
हालाँकि अंतर्राष्ट्रीय जीवन का परिदृश्य अब भी कम उदास और निराशाजनक नहीं दिखता,
लेकिन फिर भी, मुझे नहीं लगता कि यह आशा के लिए कोई स्वप्नलोक है
कि यदि आपके पास दृढ़ इच्छाशक्ति और इच्छा है_
_हम फिर भी बाधाओं को दूर करने में सक्षम होंगे।
मैं यह मानने से इनकार करता हूं कि ऐसी दुनिया जिसमें पर्याप्त ज्ञान और साधन जमा हो गए हों
लक्ष्य निर्धारित करने और रणनीति विकसित करने के लिए,
विपत्ति से बचने के लिए
और समस्त मानवता का कल्याण सुनिश्चित करें,--
मैं यह मानने से इंकार करता हूं कि ऐसी दुनिया अंततः शासन करने योग्य नहीं होगी।
लेकिन राजनीतिक इच्छाशक्ति सिर्फ पहला कदम है.
11.4. गुणात्मक परिवर्तन की इस प्रक्रिया में यह आवश्यक है
लोगों के व्यापक जनसमूह को हर जगह शामिल किया जाना चाहिए।
हमारे सामने कार्य वास्तव में कहीं अधिक जटिल और भव्य है।
चूँकि मानव विकास हमारी अनिवार्यता है,
तब हर जगह के व्यापक जनसमूह को इस प्रक्रिया में शामिल किया जाना चाहिए।
हम यहां संपूर्ण मानवता के बारे में बात कर रहे हैं।_
_ समग्र रूप से मानवता
अधिक परिपक्व और अधिक जिम्मेदार बनना होगा,_
अगर यह चाहता है कि आने वाला युग आ ही जाए।
12.. अगर पर्याप्त लोगों को खतरे का एहसास हो
_तब ये समस्याएं काफी व्यवहार्य हो जाएंगी
स्वाभाविक प्रश्न यह है: क्या अपेक्षा करना यथार्थवादी है
ग्रह के सामान्य पुरुषों और महिलाओं से
मानवीय गुणों का समान विकास,
यह मानते हुए कि जाहिर तौर पर हमारे पास बहुत कम समय बचा है?
इस अत्यंत कठिन प्रश्न का पर्याप्त रूप से जिम्मेदार उत्तर तैयार करने के लिए,
हमें स्पष्ट रूप से समझना और ध्यान में रखना चाहिए
उसमें मानवीय सरलता पहले कभी नहीं थी
ऐसी निर्णायक परीक्षा का सामना नहीं किया गया है
आपातकालीन स्थिति में...
और अनुभव से पता चलता है कि सबसे सामान्य लोग भी
यदि वे कार्य, समस्या या आसन्न खतरे को पूरी तरह से समझते हैं_
_ जब तक उन्हें इनसे निपटने का साधन नहीं मिल जाता, तब तक शांत न हों।
और यदि हम इस दृष्टिकोण से वर्तमान स्थिति का मूल्यांकन करें तो यह तुरंत बन जाता है
इतना निराशाजनक नहीं.
अब वस्तुतः हर जगह लोग तत्काल आवश्यकता को और अधिक तीव्रता से महसूस कर रहे हैं
विश्व समुदाय के संगठन में उल्लेखनीय सुधार
और मानवीय मामलों के प्रबंधन में सुधार करें।
हर व्यक्ति में सुप्त को प्रकट करने और मुक्त करने का समय आ गया है
देखने, समझने और बनाने की क्षमता,
चैनल लोगों की नैतिक ऊर्जा
ताकि वे स्वयं एक साझा भविष्य बनाएं,
उनके योग्य.
ये कार्य, पहली नज़र में असंगत प्रतीत होने के बावजूद,
आज काफी वास्तविक और समाधान योग्य हैं
बशर्ते हमें अंततः एहसास हो
आख़िर दांव पर क्या है,
यदि हम यह समझ लें कि आधुनिक स्त्री-पुरुष कहलाने के लिए _
_अपने समय के लिए उपयुक्त_
_मतलब बेहतर बनने की कला को समझना।
इस पुस्तक में मैंने इन सभी समस्याओं को उठाने और चर्चा करने और अंतिम, सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न का उत्तर खोजने का प्रयास किया है:
कैसे प्रज्वलित करें वह चिंगारी जिससे शुरू हो जाए मानवीय गुणों का विकास।
ए. पेसेई, क्लब ऑफ रोम के अध्यक्ष
पश्चिमी सभ्यता का विजयी विकास लगातार एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुँच रहा है। इसके पिछले विकास की सबसे महत्वपूर्ण सफलताओं को पहले ही स्वर्णिम पुस्तक में दर्ज किया जा चुका है। और शायद उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, जिसने सभ्यता की अन्य सभी उपलब्धियों को निर्धारित किया, वह यह थी कि इसने औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। अब खतरनाक अनुपात में पहुंच जाने के बाद, वे विशालकाय बाघों की तरह हैं जिन पर अंकुश लगाना इतना आसान नहीं है। और फिर भी, हाल तक, समाज उन्हें वश में करने और सफलतापूर्वक उन्हें अपनी इच्छा के अधीन करने में कामयाब रहा, और उन्हें आगे और आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया। समय-समय पर इस उन्मत्त दौड़ के रास्ते में कठिनाइयाँ और बाधाएँ उत्पन्न हुईं। लेकिन उन पर या तो आश्चर्यजनक आसानी से काबू पा लिया गया, या नई शक्तिशाली छलांग के लिए प्रोत्साहन बन गए, जिससे अधिक उन्नत ड्राइविंग बलों के विकास, विकास के नए साधन को बढ़ावा मिला। आधुनिक सभ्यता ने कई अघुलनशील सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के अवसर खोजे हैं। इस प्रकार, एक नया सामाजिक गठन उभरा है - समाजवाद - जो वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की उपलब्धियों का व्यापक उपयोग करता है। अधिक से अधिक शक्ति प्राप्त करते हुए, सभ्यता ने अक्सर मिशनरी गतिविधि या धार्मिक, विशेष रूप से ईसाई, परंपराओं से आने वाली प्रत्यक्ष हिंसा के माध्यम से अपने विचारों को लागू करने की स्पष्ट प्रवृत्ति प्रकट की। उनकी कार्य नीति और सोचने की व्यावहारिक शैली उन विचारों और साधनों के अनूठे दबाव के स्रोत थे जिनके माध्यम से उन्होंने अपनी आदतों और विचारों को अन्य संस्कृतियों और परंपराओं पर थोपा। इस प्रकार, इसके लिए सभी संभावित तरीकों और साधनों का उपयोग करते हुए, सभ्यता तेजी से पूरे ग्रह में फैल गई। - प्रवासन, उपनिवेशीकरण, विजय, व्यापार, औद्योगिक विकास, वित्तीय नियंत्रण और सांस्कृतिक प्रभाव। धीरे-धीरे, सभी देश और लोग उसके कानूनों के अनुसार रहने लगे या उसके द्वारा स्थापित मॉडल के अनुसार उन्हें बनाने लगे। उसकी नैतिकता पूजा की वस्तु और अनुसरण करने के लिए एक आदर्श बन गई; और, भले ही उन्हें अस्वीकार कर दिया जाए, फिर भी उन्हें अन्य समाधानों और विकल्पों की तलाश में खदेड़ दिया जाता है।
हालाँकि, सभ्यता का विकास गुलाबी आशाओं और भ्रमों के फलने-फूलने के साथ हुआ, जिन्हें केवल मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारणों से साकार नहीं किया जा सका। इसका दर्शन और इसके कार्य सदैव अभिजात्यवाद पर आधारित रहे हैं। और पृथ्वी - चाहे वह कितनी भी उदार क्यों न हो - अभी भी लगातार बढ़ती जनसंख्या को समायोजित करने और उसकी अधिक से अधिक आवश्यकताओं, इच्छाओं और इच्छाओं को पूरा करने में असमर्थ है। यही कारण है कि अब दुनिया में एक नया, गहरा विभाजन हो गया है - अतिविकसित और अविकसित देशों के बीच। लेकिन विश्व सर्वहारा वर्ग का यह विद्रोह भी, जो अपने अधिक समृद्ध भाइयों की संपत्ति में शामिल होना चाहता है, उसी प्रमुख सभ्यता के ढांचे के भीतर और उसके द्वारा स्थापित सिद्धांतों के अनुसार होता है।
यह संभावना नहीं है कि वह इस नई परीक्षा का सामना करने में सक्षम होगी, खासकर अब, जब उसका अपना सामाजिक शरीर कई बीमारियों से टूट गया है। एनटीआर लगातार जिद्दी होते जा रहे हैं और उन्हें मनाना कठिन होता जा रहा है। हमें अभूतपूर्व शक्ति प्रदान करने और जीवन के उस स्तर के प्रति रुचि पैदा करने के बाद, जिसके बारे में हमने पहले कभी सोचा भी नहीं था, एनटीआर कभी-कभी हमें अपनी क्षमताओं और मांगों को नियंत्रण में रखने का ज्ञान नहीं देते हैं। और हमारी पीढ़ी के लिए अंततः यह समझने का समय आ गया है कि अब यह केवल हम पर निर्भर करता है कि हम इस गंभीर विसंगति को दूर कर सकते हैं या नहीं, क्योंकि इतिहास में पहली बार व्यक्तिगत देशों और क्षेत्रों का नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता का भाग्य इस पर निर्भर करता है। . यह हमारी पसंद है जो यह निर्धारित करेगी कि मानवता का आगे का विकास कौन सा रास्ता अपनाएगा, क्या वह आत्म-विनाश से बचने और अपनी जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए स्थितियां बनाने में सक्षम होगी।
क्या निर्णायक सीमा हमसे बहुत दूर है? मुझे लगता है कि वह पहले से ही बहुत करीब है, और हम तेजी से सीधे उसकी ओर बढ़ रहे हैं। 1984 तक विश्व की जनसंख्या लगभग 5 अरब तक पहुँच जायेगी। इससे अनिवार्य रूप से सभी सांसारिक समस्याओं के पैमाने और जटिलता में वृद्धि होगी। इस समय तक बेरोजगारों की संख्या 500 मिलियन तक पहुंच सकती है। यूरोपीय आर्थिक समुदाय संभवतः अपनी विविध मौद्रिक प्रणाली में सुधार करने और अपने सदस्य देशों के विकास और उनकी विदेशी नीतियों के बीच समन्वय स्थापित करने के लिए संघर्ष करता रहेगा। और यद्यपि दुनिया में समुदाय की भूमिका का महत्व किसी भी तरह से उसके सदस्य देशों के आकार से निर्धारित नहीं होता है, जिनकी आबादी दुनिया की आबादी का केवल 5-6% है, कोई भी बाकी देशों के लिए इसकी वास्तविक सहायता पर गंभीरता से भरोसा नहीं कर सकता है। दुनिया। यह संभावना नहीं है कि सामुदायिक देश इस समय तक अपनी समस्याओं के दलदल से बाहर निकल सकेंगे। इस बीच, दुनिया के वैज्ञानिक समुदाय का आविष्कारशील और शक्तिशाली आधा हिस्सा, जो "रक्षा" कार्यक्रमों में व्यस्त है, हथियारों की दौड़ को एक नया प्रोत्साहन देगा, इसे असीमित बाहरी अंतरिक्ष में प्रवेश करने के साधन प्रदान करेगा। और दुनिया के उत्पाद का अधिक से अधिक हिस्सा आत्मघाती उद्देश्यों के लिए उपभोग किया जाएगा। लाखों वर्षों तक उष्णकटिबंधीय वर्षावन स्थिर संतुलन की स्थिति में रहे। अब ये 20 हेक्टेयर प्रति मिनट की दर से नष्ट हो रहे हैं. यदि यह जारी रहा, तो तीन या चार दशकों में वे पृथ्वी के चेहरे से पूरी तरह से गायब हो जाएंगे - आखिरी कुओं में तेल खत्म होने से पहले, लेकिन मनुष्यों के लिए और भी अधिक खतरनाक परिणामों के साथ।
यह दुखद सूची अंतहीन रूप से जारी रह सकती है। और सबसे बुरी बात यह है कि कोई भी, संक्षेप में, नहीं जानता है कि खतरों और समस्याओं की इस भीड़ में से कौन सा - उन सभी को नहीं जिन्हें हमने पहले ही अनुभव और महसूस किया है - श्रृंखलाबद्ध प्रतिक्रिया शुरू कर देंगे जो मानवता को घुटनों पर ला देगी। अब कोई भी भविष्यवाणी नहीं कर सकता कि यह कब होगा, और यह बहुत संभव है कि आने वाले वर्ष मानवता को दी गई आखिरी राहत हैं ताकि वह अंततः अपने होश में आए और इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, रास्ता बदल ले।
इस आखिरी घंटे में हम क्या कर सकते हैं? सबसे पहले, यह अंततः सभी के लिए समझने का समय है, जिम्मेदार निर्णय लेने वालों और सामान्य लोगों दोनों के लिए, कि कोई भी समाज के सामाजिक संगठन के नवीकरण और सुधार पर, सभी प्रकार के सामाजिक तंत्रों पर अंतहीन भरोसा नहीं कर सकता है, जब भाग्य एक प्रजाति के रूप में मनुष्य का अस्तित्व खतरे में है। आधुनिक समाज के जीवन में इसके सामाजिक संगठन, इसकी संस्थाओं, कानून और संधियों के मुद्दों की सभी महत्वपूर्ण भूमिका के लिए, मनुष्य द्वारा बनाई गई प्रौद्योगिकी की सभी शक्ति के लिए, यह वे नहीं हैं जो अंततः मानवता के भाग्य का निर्धारण करते हैं। और ऐसा नहीं है, और जब तक वह स्वयं अपनी आदतों, नैतिकता और व्यवहार को नहीं बदलता तब तक उसका कोई उद्धार नहीं होगा। अपने विकास के इस चरण में मानव प्रजाति की वास्तविक समस्या यह है कि वह सांस्कृतिक रूप से उन परिवर्तनों के साथ तालमेल बिठाने और उन्हें पूरी तरह से अपनाने में असमर्थ साबित हुई है जो वह स्वयं इस दुनिया में लेकर आई है। चूँकि उसके विकास के इस महत्वपूर्ण चरण में जो समस्या उत्पन्न हुई है वह मनुष्य के भीतर है न कि बाहर, व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों स्तरों पर, इसका समाधान सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण उसके भीतर से आना चाहिए।
अंततः समस्या यहीं आ जाती है मानवीय गुणऔर उन्हें सुधारने के तरीके. केवल मानवीय गुणों और मानवीय क्षमताओं के विकास के माध्यम से ही हम भौतिक मूल्यों की ओर उन्मुख संपूर्ण सभ्यता में बदलाव ला सकते हैं और इसकी विशाल क्षमता का उपयोग अच्छे उद्देश्यों के लिए कर सकते हैं। और यदि हम अब तकनीकी क्रांति पर अंकुश लगाना चाहते हैं और मानवता को उसके योग्य भविष्य की ओर ले जाना चाहते हैं, तो हमें सबसे पहले मनुष्य को स्वयं बदलने के बारे में, स्वयं मनुष्य में क्रांति के बारे में सोचने की आवश्यकता है। ये कार्य, पहली नज़र में स्पष्ट असंगतता के बावजूद, आज काफी वास्तविक और हल करने योग्य हैं, बशर्ते कि हमें अंततः एहसास हो कि दांव पर क्या है, अगर हम समझते हैं कि अपने समय के आधुनिक पुरुष और महिला कहलाने का मतलब बेहतर बनने की कला को समझना है . इस पुस्तक में मैंने इन सभी समस्याओं को उठाने और चर्चा करने और अंतिम, सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न का उत्तर खोजने का प्रयास किया है - उस चिंगारी को कैसे प्रज्वलित किया जाए जो मानवीय गुणों के विकास को शुरू करेगी।
सभी प्रकार की जीवनियों और विशेष रूप से आत्मकथाओं के प्रति मेरे मन में लंबे समय से मौजूद शत्रुता के बावजूद, मैं इस शैली से बचने में असमर्थ था (मैंने फ्रांसीसी प्रकाशन के संपादक के अनुरोध पर ऐसा किया था, जो यह अनुरोध करने वाले पहले व्यक्ति थे) मुझे)। मैं अपने कुछ दोस्तों का बहुत आभारी हूँ, और विशेष रूप से अलेक्जेंडर किंग और विलेम ओल्टमैन का, जिन्होंने न केवल मुझे पुस्तक की सामग्री के बारे में बहुत उपयोगी सलाह दी, बल्कि यह भी सुझाव दिया कि इसे सामान्य रूप से कैसे लिखा जाए। सच कहूं तो, मैंने हमेशा उनका अनुसरण नहीं किया है, इसलिए पाठक को इन पृष्ठों में जो भी कमियां और खामियां दिखती हैं, उसके लिए पूरी तरह से मुझे जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। मैं पीटर ग्लेंडेनिंग और जोसेफ ग्लैडविन का भी बहुत आभारी हूं, जिन्होंने धैर्यपूर्वक और सावधानी से मेरी अंग्रेजी को सुधारा, मुझे आशा है कि यह अंततः काफी पठनीय बन गई। अंत में, मैं विशेष रूप से अन्ना मारिया पिग्नोच्ची को उस अमूल्य सहायता के लिए धन्यवाद देना चाहूँगा जो उन्होंने लगातार मुझे दी, क्योंकि हमने पुस्तक को प्रकाशन के लिए तैयार करने में अनगिनत कठिनाइयों को पार कर लिया था।
वैसे, विंस्टन चर्चिल के अलावा किसी ने भी किताब पर काम करने को सरासर यातना नहीं माना। उन्होंने इसकी तुलना प्रेम प्रसंग से की. “पहले तो,” उन्होंने कहा, “यह सब एक गुज़रे हुए शौक की तरह लगता है। फिर वह मालकिन बन जाती है, फिर धीरे-धीरे मालकिन बन जाती है और उसके बाद अत्याचारी बन जाती है। अंत में, अंतिम चरण में, आप अपनी इस गुलामी से समझौता करने के लिए लगभग तैयार हो जाते हैं, लेकिन अचानक आपको अपने अंदर ताकत मिलती है, आप राक्षस को मार देते हैं और उसे जनता के चरणों में फेंक देते हैं। यह वही है जो मैं अब करने जा रहा हूं, सभी लेखकों की तरह, इस आशा के साथ कि मैं पाठकों की आत्माओं को छू सकूंगा।
रोम, फरवरी 1977
पश्चिमी सभ्यता का विजयी विकास लगातार एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुँच रहा है। इसके पिछले विकास की सबसे महत्वपूर्ण सफलताओं को पहले ही स्वर्णिम पुस्तक में दर्ज किया जा चुका है। और शायद उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, जिसने सभ्यता की अन्य सभी उपलब्धियों को निर्धारित किया, वह यह थी कि इसने औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। अब खतरनाक अनुपात में पहुंच जाने के बाद, वे विशालकाय बाघों की तरह हैं जिन पर अंकुश लगाना इतना आसान नहीं है। और फिर भी, हाल तक, समाज उन्हें वश में करने में कामयाब रहा और, सफलतापूर्वक उन्हें अपनी इच्छा के अधीन करते हुए, उन्हें आगे और आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया। समय-समय पर इस उन्मत्त दौड़ के रास्ते में कठिनाइयाँ और बाधाएँ उत्पन्न हुईं। लेकिन उन पर या तो आश्चर्यजनक आसानी से काबू पा लिया गया, या नई शक्तिशाली छलांग के लिए प्रोत्साहन बन गए, जिससे अधिक उन्नत ड्राइविंग बलों के विकास, विकास के नए साधन को बढ़ावा मिला। आधुनिक सभ्यता ने कई अघुलनशील सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के अवसर खोजे हैं। इस प्रकार एक नई सामाजिक संरचना का उदय हुआ - समाजवाद - जो वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की उपलब्धियों का व्यापक उपयोग करता है।
हालाँकि, सभ्यता का विकास गुलाबी आशाओं और भ्रमों के फलने-फूलने के साथ हुआ, जिन्हें केवल मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारणों से साकार नहीं किया जा सका। इसका दर्शन और इसके कार्य सदैव अभिजात्यवाद पर आधारित रहे हैं। और पृथ्वी, चाहे वह कितनी भी उदार क्यों न हो, फिर भी लगातार बढ़ती जनसंख्या को समायोजित करने और उसकी अधिक से अधिक आवश्यकताओं, इच्छाओं और इच्छाओं को पूरा करने में असमर्थ है। यही कारण है कि अब दुनिया में एक नया, गहरा विभाजन हो गया है - अतिविकसित और अविकसित देशों के बीच। लेकिन विश्व सर्वहारा वर्ग का यह विद्रोह भी, जो अपने अधिक समृद्ध भाइयों की संपत्ति में शामिल होना चाहता है, उसी प्रमुख सभ्यता के ढांचे के भीतर और उसके द्वारा स्थापित सिद्धांतों के अनुसार होता है। (379)
यह संभावना नहीं है कि वह इस नई परीक्षा का सामना करने में सक्षम होगी, खासकर अब, जब उसका अपना सामाजिक शरीर कई बीमारियों से टूट गया है। एनटीआर लगातार अड़ियल होते जा रहे हैं और उन्हें मनाना और भी मुश्किल होता जा रहा है। हमें अभूतपूर्व शक्ति प्रदान करने और जीवन के उस स्तर के प्रति रुचि पैदा करने के बाद, जिसके बारे में हमने पहले कभी सोचा भी नहीं था, एनटीआर कभी-कभी हमें अपनी क्षमताओं और मांगों को नियंत्रण में रखने का ज्ञान नहीं देते हैं। और हमारी पीढ़ी के लिए अंततः यह समझने का समय आ गया है कि अब यह केवल हम पर निर्भर करता है कि हम इस गंभीर विसंगति को दूर कर सकते हैं या नहीं, क्योंकि इतिहास में पहली बार व्यक्तिगत देशों और क्षेत्रों का नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता का भाग्य इस पर निर्भर करता है। . यह हमारी पसंद है जो यह निर्धारित करेगी कि मानवता का आगे का विकास कौन सा रास्ता अपनाएगा, क्या वह आत्म-विनाश से बचने और अपनी क्षमताओं और इच्छाओं को संतुष्ट करने के लिए स्थितियां बनाने में सक्षम होगी।
क्या निर्णायक सीमा हमसे बहुत दूर है? मुझे लगता है कि वह पहले से ही बहुत करीब है, और हम तेजी से सीधे उसकी ओर बढ़ रहे हैं।
इस आखिरी घंटे में हम क्या कर सकते हैं? सबसे पहले, यह अंततः सभी के लिए समझने का समय है - जिम्मेदार निर्णय लेने वाले और सामान्य लोगों दोनों के लिए - कि कोई भी समाज के सामाजिक संगठन के नवीकरण और सुधार पर, सभी प्रकार के सामाजिक तंत्रों पर अंतहीन भरोसा नहीं कर सकता है, जब भाग्य एक प्रजाति के रूप में मनुष्य का अस्तित्व खतरे में है। आधुनिक समाज के जीवन में इसके सामाजिक संगठन, इसकी संस्थाओं, कानून और संधियों के मुद्दों की सभी महत्वपूर्ण भूमिका के लिए, मनुष्य द्वारा बनाई गई प्रौद्योगिकी की सभी शक्ति के लिए, यह वे नहीं हैं जो अंततः मानवता के भाग्य का निर्धारण करते हैं। और जब तक वह स्वयं अपनी आदतें, आचार-विचार और व्यवहार नहीं बदल लेता, तब तक उसका उद्धार न होगा और न होगा। अपने विकास के इस चरण में मानव प्रजाति की वास्तविक समस्या यह है कि वह सांस्कृतिक रूप से उन परिवर्तनों के साथ तालमेल बिठाने और उन्हें पूरी तरह से अपनाने में असमर्थ साबित हुई है जो वह स्वयं इस दुनिया में लेकर आई है। चूँकि उसके विकास के इस महत्वपूर्ण चरण में जो समस्या उत्पन्न हुई है वह मनुष्य के भीतर है न कि बाहर, व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों स्तरों पर, इसका समाधान सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण उसके भीतर से आना चाहिए।
अंततः समस्या यहीं आ जाती है मानवीय गुणऔर उन्हें सुधारने के तरीके. केवल मानवीय गुणों और मानवीय क्षमताओं के विकास के माध्यम से ही हम भौतिक मूल्यों की ओर उन्मुख संपूर्ण सभ्यता में बदलाव ला सकते हैं और इसकी विशाल क्षमता का उपयोग अच्छे उद्देश्यों के लिए कर सकते हैं। और अगर हम अब तकनीकी क्रांति पर अंकुश लगाना चाहते हैं और मानवता को एक योग्य भविष्य की ओर ले जाना चाहते हैं, तो हमें सबसे पहले मनुष्य को बदलने के बारे में, स्वयं मनुष्य में क्रांति के बारे में सोचने की जरूरत है। ये कार्य, पहली नज़र (380) में अपनी सभी असंगतताओं के बावजूद, आज काफी वास्तविक और हल करने योग्य हैं, बशर्ते हमें अंततः एहसास हो कि वास्तव में क्या दांव पर लगा है...
हमारी कृत्रिम रूप से निर्मित दुनिया में, वस्तुतः हर चीज़ अभूतपूर्व आकार और अनुपात तक पहुंच गई है: गतिशीलता, गति, ऊर्जा, जटिलता - और हमारी समस्याएं भी। वे अब एक साथ मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, आर्थिक, तकनीकी और, इसके अलावा, राजनीतिक भी हैं; इसके अलावा, आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए और परस्पर क्रिया करते हुए, वे निकटवर्ती और दूर-दराज के क्षेत्रों में जड़ें जमाते हैं और अंकुरित होते हैं।
समस्याओं की उपरोक्त सूची पर एक सरसरी नज़र डालने पर भी, उन कड़ियों को देखना आसान है जो उन्हें एक साथ जोड़ती हैं; करीब से जांच करने पर, इन कनेक्शनों का और भी स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है। ग्रह पर अनियंत्रित मानव बस्ती; समाज की असमानता और विविधता; सामाजिक अन्याय; भूख और कुपोषण; व्यापक गरीबी; बेरोजगारी; विकास उन्माद; मुद्रा स्फ़ीति; ऊर्जा संकट; प्राकृतिक संसाधनों की मौजूदा या संभावित कमी; अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और वित्तीय प्रणाली का पतन; संरक्षणवाद; निरक्षरता और पुरानी शिक्षा प्रणाली; युवा दंगे; अलगाव; शहरी गिरावट; अपराध और नशीली दवाओं की लत; हिंसा का विस्फोट और पुलिस शक्ति को कड़ा करना; कानून एवं व्यवस्था की उपेक्षा; परमाणु पागलपन; राजनीतिक भ्रष्टाचार; नौकरशाही; वातावरण संबंधी मान भंग; नैतिक मूल्यों का ह्रास; विश्वास की हानि; अस्थिरता की भावना और, अंततः, इन सभी कठिनाइयों और उनके अंतर्संबंधों के प्रति अनभिज्ञता - यह पूरी सूची नहीं है, या, अधिक सटीक रूप से, उन जटिल, पेचीदा समस्याओं की उलझन है जिन्हें क्लब ऑफ रोम कहा जाता है समस्याग्रस्त.
इस समस्याग्रस्त क्षेत्र में, किसी विशेष समस्या को अलग करना और उनके लिए अलग, स्वतंत्र समाधान पेश करना कठिन है - प्रत्येक समस्या अन्य सभी के साथ सहसंबद्ध है, और उनमें से किसी एक का कोई भी समाधान जो पहली नज़र में स्पष्ट है, उसे जटिल बना सकता है या किसी तरह प्रभावित कर सकता है। दूसरों का समाधान. और इनमें से किसी भी समस्या या उनके संयोजन को अतीत की रैखिक विधियों के निरंतर अनुप्रयोग के माध्यम से हल नहीं किया जा सकता है। अंत में, सभी समस्याओं पर लटके रहना एक और कठिनाई है, जो हाल ही में सामने आई है और अन्य सभी समस्याओं पर हावी हो गई है। अनुभव से पता चला है कि विकास के एक निश्चित स्तर पर, समस्याएँ सीमाओं को पार करने लगती हैं और पूरे ग्रह में फैलने लगती हैं, भले ही विभिन्न देशों में मौजूद विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक स्थितियाँ कुछ भी हों - वे बनती हैं ग्लोगेंद की समस्या.
अब हम गहन परिवर्तन की प्रक्रिया की शुरुआत में हैं और हमें स्वयं इस बात का ध्यान रखना होगा कि इसके आगे के विकास और विस्तार को कैसे निर्देशित किया जाए। मनुष्य ने ग्रह को अपने अधीन कर लिया है (381) और अब उसे इसका प्रबंधन करना सीखना होगा, ताकि पृथ्वी पर नेता बनने की कठिन कला को समझ सकें। यदि उसे अपनी वर्तमान स्थिति की जटिलता और अस्थिरता को पूरी तरह से समझने और एक निश्चित जिम्मेदारी स्वीकार करने की ताकत मिलती है, यदि वह सांस्कृतिक परिपक्वता का एक स्तर प्राप्त कर सकता है जो उसे इस कठिन मिशन को पूरा करने की अनुमति देगा जब भविष्य उसका होगा। यदि वह अपने स्वयं के आंतरिक संकट का शिकार हो जाता है और ग्रह पर जीवन के रक्षक और मुख्य मध्यस्थ की उच्च भूमिका का सामना करने में विफल रहता है, तो मनुष्य को यह देखना तय है कि कैसे उसकी तरह की संख्या में तेजी से कमी आएगी, और का मानक जीवन फिर से उस स्तर पर गिर जाएगा जो कई सदियों पहले बीत चुका है। और केवल नया मानवतावादकिसी व्यक्ति के परिवर्तन को सुनिश्चित करने, उसके गुणों और क्षमताओं को इस दुनिया में किसी व्यक्ति की नई बढ़ी हुई जिम्मेदारी के अनुरूप स्तर तक बढ़ाने में सक्षम।
यह नया मानवतावाद न केवल मनुष्य द्वारा अर्जित शक्ति के अनुरूप होना चाहिए और बदली हुई बाहरी परिस्थितियों के अनुरूप होना चाहिए, बल्कि इसमें लचीलापन, लचीलापन और आत्म-नवीकरण की क्षमता भी होनी चाहिए, जो सभी आधुनिक क्रांतिकारी प्रक्रियाओं के विकास को विनियमित और निर्देशित करने की अनुमति देगा और औद्योगिक, सामाजिक-राजनीतिक और वैज्ञानिक तकनीकी क्षेत्रों में परिवर्तन। इसलिए, नया मानवतावाद स्वयं क्रांतिकारी प्रकृति का होना चाहिए। यह मौलिक रूप से अद्यतन करने के लिए रचनात्मक और ठोस होना चाहिए, यदि पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया जाए, तो उन सिद्धांतों और मानदंडों को जो अब अस्थिर लगते हैं, और नए मूल्यों और प्रेरणाओं के उद्भव में योगदान करते हैं जो हमारे समय की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं - आध्यात्मिक, दार्शनिक , नैतिक, सामाजिक, सौंदर्यात्मक और कलात्मक। और इसे व्यक्तिगत विशिष्ट समूहों और समाज के तबकों के विचारों और व्यवहार को मौलिक रूप से बदलना नहीं चाहिए - क्योंकि यह किसी व्यक्ति को मुक्ति दिलाने और उसे फिर से अपने भाग्य का स्वामी बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है - बल्कि एक अभिन्न, जैविक आधार में बदल जाता है। हमारी दुनिया की आबादी के व्यापक जनसमूह का विश्वदृष्टिकोण, जो अचानक इतना छोटा हो गया है। यदि हम समग्र रूप से मानव प्रणाली की आत्म-जागरूकता और संगठन के स्तर को ऊपर उठाना चाहते हैं, इसकी आंतरिक स्थिरता और प्रकृति के साथ सामंजस्यपूर्ण, खुशहाल सह-अस्तित्व को प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमारा लक्ष्य गहन सांस्कृतिक विकास और गुणों में आमूल-चूल सुधार होना चाहिए। मानव समुदाय की क्षमताएं. केवल इस स्थिति में ही मानव साम्राज्य का युग हमारे लिए आपदा की सदी में नहीं बदलेगा, बल्कि वास्तव में परिपक्व समाज का एक लंबा और स्थिर युग बन जाएगा।
क्रांतिकारी चरित्र इस प्रकार इस उपचारात्मक मानवतावाद की मुख्य विशिष्ट विशेषता बन जाता है, क्योंकि केवल ऐसी स्थिति में ही यह अपने कार्यों को पूरा करने में सक्षम होगा - मनुष्य की सांस्कृतिक सद्भाव को बहाल करने के लिए, और इसके माध्यम से (382) संपूर्ण का संतुलन और स्वास्थ्य मानव तंत्र. मनुष्य का यह परिवर्तन बनेगा मानव क्रांतिजिसकी बदौलत बाकी क्रांतिकारी प्रक्रियाएं अंततः लक्ष्य और अर्थ प्राप्त करेंगी और अपनी परिणति तक पहुंचेंगी। अन्यथा, उनका बिना खिले ही मुरझा जाना तय है और वे अपने पीछे अच्छाई और बुराई के अकल्पनीय और समझ से बाहर मिश्रण के अलावा कुछ नहीं छोड़ेंगे।
मेरे लिए सबसे बड़ी रुचि तीन पहलू हैं, जो मेरी राय में, नए मानवतावाद की विशेषता होनी चाहिए: वैश्विकता की भावना, न्याय का प्यार और अधीरताहिंसा की संभावना.
मानवतावाद की आत्मा मनुष्य के जीवन के सभी कालखंडों में - उसकी संपूर्ण निरंतरता में - समग्र दृष्टि में है। आख़िरकार, यह मनुष्य में ही है कि हमारी सभी समस्याओं के स्रोत निहित हैं, हमारी सभी आकांक्षाएँ और आकांक्षाएँ उसी पर केंद्रित हैं, उसी में सभी शुरुआत और सभी अंत हैं, और उसी में हमारी सभी आशाओं की नींव है। और अगर हम दुनिया की हर चीज़ की वैश्विकता को महसूस करना चाहते हैं, तो इसके केंद्र में यही होना चाहिए समग्र मानव व्यक्तित्व और उसकी संभावनाएँनेस.हालाँकि यह विचार शायद पहले से ही दांतों में समा गया है और कभी-कभी केवल एक सत्य लगता है, तथ्य यह है: हमारे समय में, लगभग किसी भी सामाजिक और राजनीतिक कार्रवाई के लक्ष्य, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, लगभग विशेष रूप से सामग्री पर केंद्रित होते हैं और मानव अस्तित्व के जैविक पहलू. यहां तक कि अगर कोई व्यक्ति वास्तव में अतृप्त है, तो भी इस तरह के सरलीकृत दृष्टिकोण का पालन करते हुए, अपने जीवन की जरूरतों, इच्छाओं, महत्वाकांक्षाओं और आकांक्षाओं को कम करना अभी भी असंभव है। और इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि यह दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की मुख्य संपत्ति - उसकी अपनी अप्राप्त, अज्ञात या दुरुपयोग की गई क्षमताओं - को एक तरफ रख देता है। इस बीच, यह उनके विकास में ही है जो न केवल सभी समस्याओं का संभावित समाधान है, बल्कि मानव जाति के सामान्य आत्म-सुधार और आत्म-पहचान का आधार भी है।
इसी से निकटता से जुड़ा एक और महत्वपूर्ण विचार है - विचार हेविश्व की एकता और मानवता की अखंडतावैश्विक मानव साम्राज्य के युग में. इसे दोहराने की शायद ही आवश्यकता है, जिस प्रकार जैविक बहुलवाद और विभेदीकरण प्राकृतिक प्रणालियों की दृढ़ता में योगदान करते हैं, उसी प्रकार सांस्कृतिक और राजनीतिक विविधता मानव प्रणाली को समृद्ध करती है। हालाँकि, उत्तरार्द्ध अब इतना एकीकृत और अन्योन्याश्रित हो गया है कि यह एकजुट रहते हुए भी जीवित रह सकता है। और यह इस प्रणाली के अलग-अलग हिस्सों के बीच पारस्परिक रूप से संगत और समन्वित व्यवहार और संबंधों को मानता है। प्रक्रियाओं और घटनाओं की सार्वभौमिक अन्योन्याश्रयता वैश्विक अवधारणा की भावना के निर्माण के लिए आवश्यक एक और चीज को निर्देशित करती है - अवधारणाव्यवस्थितता.इसके बिना, यह कल्पना करना असंभव है कि सभी (383) घटनाएँ, समस्याएँ और उनके समाधान सक्रिय रूप से घटनाओं, समस्याओं और समाधानों के बाकी चक्र से समान प्रभाव का अनुभव करते हैं।
पेसी ए. मानवीय गुण। - एम., 1985. - पी. 40-43, 83-86, 117-181.
एन.एम.मामेदोव
पश्चिमी सभ्यता का विजयी विकास लगातार एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुँच रहा है। इसके पिछले विकास की सबसे महत्वपूर्ण सफलताओं को पहले ही स्वर्णिम पुस्तक में दर्ज किया जा चुका है। और शायद उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, जिसने इसकी अन्य सभी उपलब्धियों को निर्धारित किया, वह यह थी कि इसने औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। अब खतरनाक अनुपात में पहुंच जाने के बाद, वे विशालकाय बाघों की तरह हैं जिन पर अंकुश लगाना इतना आसान नहीं है। और फिर भी, हाल तक, समाज उन्हें वश में करने में कामयाब रहा और, सफलतापूर्वक उन्हें अपनी इच्छा के अधीन करते हुए, उन्हें आगे और आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया। समय-समय पर इस उन्मत्त दौड़ के रास्ते में कठिनाइयाँ और बाधाएँ उत्पन्न हुईं। लेकिन उन पर या तो आश्चर्यजनक आसानी से काबू पा लिया गया, या नई शक्तिशाली छलांग के लिए प्रोत्साहन बन गए, जिससे अधिक उन्नत ड्राइविंग बलों के विकास, विकास के नए साधन को बढ़ावा मिला। [...]
अधिक से अधिक शक्ति प्राप्त करते हुए, सभ्यता ने अक्सर मिशनरी गतिविधि या धार्मिक, विशेष रूप से ईसाई, परंपराओं से आने वाली प्रत्यक्ष हिंसा के माध्यम से अपने विचारों को लागू करने की स्पष्ट प्रवृत्ति प्रकट की। उनकी कार्य नीति और सोचने की व्यावहारिक शैली उस अप्रतिरोध्य दबाव, उन विचारों और साधनों के स्रोत थे जिनके साथ उन्होंने अपनी आदतों और विचारों को अन्य संस्कृतियों और परंपराओं पर थोपा। इसलिए यह सभी संभावित तरीकों और साधनों - प्रवास, उपनिवेशीकरण, विजय, व्यापार, औद्योगिक विकास, वित्तीय नियंत्रण और सांस्कृतिक प्रभाव का उपयोग करके पूरे ग्रह में तेजी से फैल गया। धीरे-धीरे, सभी देश और लोग उसके कानूनों के अनुसार रहने लगे या उसके द्वारा स्थापित मॉडल के अनुसार उन्हें बनाने लगे। उसकी नैतिकता पूजा की वस्तु और अनुसरण करने के लिए एक आदर्श बन गई; और, भले ही उन्हें अस्वीकार कर दिया जाए, फिर भी उन्हें अन्य समाधानों और विकल्पों की तलाश में खदेड़ दिया जाता है।
हालाँकि, इसका विकास गुलाबी आशाओं और भ्रमों के ऐसे उत्कर्ष के साथ हुआ, जिन्हें केवल मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारणों से, साकार नहीं किया जा सका। इसका दर्शन और इसके कार्य सदैव अभिजात्यवाद पर आधारित रहे हैं। और पृथ्वी - चाहे वह कितनी भी उदार क्यों न हो - अभी भी लगातार बढ़ती जनसंख्या को समायोजित करने और उसकी अधिक से अधिक आवश्यकताओं, इच्छाओं और इच्छाओं को पूरा करने में असमर्थ है। यही कारण है कि अब दुनिया में एक नया, गहरा विभाजन हो गया है - अतिविकसित और अविकसित देशों के बीच। [...]
हमें अभूतपूर्व शक्ति प्रदान करने और जीवन के उस स्तर के प्रति रुचि पैदा करने के बाद, जिसके बारे में हमने पहले कभी सोचा भी नहीं था, एनटीआर कभी-कभी हमें अपनी क्षमताओं और मांगों को नियंत्रण में रखने का ज्ञान नहीं देते हैं। और हमारी पीढ़ी के लिए अंततः यह समझने का समय आ गया है कि अब यह केवल हम पर निर्भर करता है कि हम इस गंभीर विसंगति को दूर कर सकते हैं या नहीं, क्योंकि इतिहास में पहली बार व्यक्तिगत देशों और क्षेत्रों का नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता का भाग्य इस पर निर्भर करता है। . यह हमारी पसंद है जो यह निर्धारित करेगी कि मानवता का आगे का विकास कौन सा रास्ता अपनाएगा, क्या वह आत्म-विनाश से बचने और अपनी जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए स्थितियां बनाने में सक्षम होगी। [...]
आखिरकार, हर किसी के लिए यह समझने का समय आ गया है - जिम्मेदार निर्णय लेने वाले और सामान्य लोगों दोनों के लिए - कि कोई भी व्यक्ति समाज के सामाजिक संगठन के नवीनीकरण और सुधार पर सभी प्रकार के सामाजिक तंत्रों पर अंतहीन भरोसा नहीं कर सकता है, जब मनुष्य का भाग्य क्योंकि एक प्रजाति खतरे में है। आधुनिक समाज के जीवन में इसके सामाजिक संगठन, इसकी संस्थाओं, कानून और संधियों के मुद्दों की सभी महत्वपूर्ण भूमिका के लिए, मनुष्य द्वारा बनाई गई प्रौद्योगिकी की सभी शक्ति के लिए, यह वे नहीं हैं जो अंततः मानवता के भाग्य का निर्धारण करते हैं। और ऐसा नहीं है, और जब तक लोग स्वयं अपनी आदतों, नैतिकता और व्यवहार को नहीं बदलेंगे, तब तक उनके लिए कोई मुक्ति नहीं होगी। अपने विकास के वर्तमान चरण में मानवता के सामने आने वाली समस्या का सार यह है कि लोगों के पास अपनी संस्कृति को उन परिवर्तनों के अनुसार अनुकूलित करने का समय नहीं है जो वे स्वयं इस दुनिया में लाते हैं, और इस संकट के स्रोत उनके भीतर ही छिपे हैं, और मनुष्य को एक व्यक्ति और एक सामूहिक के रूप में देखे बिना नहीं। और इन सभी समस्याओं का समाधान, सबसे पहले, स्वयं व्यक्ति को, उसके आंतरिक सार को बदलने से आना चाहिए।
समस्या अंततः मानवीय गुणों और उन्हें सुधारने के तरीकों पर आती है। केवल मानवीय गुणों और मानवीय क्षमताओं के विकास के माध्यम से ही हम भौतिक मूल्यों की ओर उन्मुख संपूर्ण सभ्यता में बदलाव ला सकते हैं और इसकी सभी विशाल संभावनाओं का उपयोग अच्छे उद्देश्यों के लिए कर सकते हैं। और यदि हम अब तकनीकी क्रांति पर अंकुश लगाना चाहते हैं और मानवता को उसके योग्य भविष्य की ओर ले जाना चाहते हैं, तो हमें सबसे पहले मनुष्य को स्वयं बदलने के बारे में, स्वयं मनुष्य में क्रांति के बारे में सोचने की आवश्यकता है। ये कार्य, पहली नज़र में स्पष्ट असंगतता के बावजूद, आज काफी वास्तविक और हल करने योग्य हैं, बशर्ते कि हमें अंततः एहसास हो कि दांव पर क्या है, अगर हम समझते हैं कि अपने समय के अनुरूप आधुनिक पुरुष और महिला कहलाने का मतलब बनने की कला को समझना है बेहतर (1.11-14).
आधुनिक सभ्यता ने कई लोगों के लिए समृद्धि तो ला दी है, लेकिन इसने मनुष्य को उस लालच से मुक्त नहीं किया है, जो उसके लिए खुले विशाल अवसरों के साथ पूरी तरह से असंगत है। गरीबी के समय से विरासत में मिला अहंकार और संकीर्णता उन पर हावी रही, जिससे उन्हें अपने जीवन में किए गए लगभग सभी नाटकीय परिवर्तनों से भौतिक लाभ प्राप्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस प्रकार, मनुष्य धीरे-धीरे एक विचित्र, एक-आयामी होमो इकोनोमस में बदल गया। दुर्भाग्य से, समाज के केवल कुछ वर्गों को ही इस प्रचुरता से लाभ हुआ, और उन्हें वास्तव में इस बात की परवाह नहीं थी कि ग्रह के अन्य निवासी, जो पहले से ही जीवित हैं या अभी तक पैदा नहीं हुए हैं, इस समृद्धि के लिए क्या कीमत चुकाएंगे (1.17)।
वास्तव में, जब से सृष्टि का मुकुट - मनुष्य - प्रकट हुआ है, ग्रह पर जीवन लगातार और लगातार बदल रहा है, और इसका प्रभाव हजारों पीढ़ियों से लगातार बढ़ रहा है। हालाँकि, अब, जब यह वास्तव में ब्रह्मांडीय गति से बढ़ना शुरू हो गया है, तो पृथ्वी पर जीवन के सभी मौजूदा रूपों का भाग्य - अतीत की तुलना में बहुत अधिक हद तक - इस बात पर निर्भर करता है कि मनुष्य क्या करता है या क्या नहीं करता है। आज मुख्य प्रश्न यह है कि वह पृथ्वी पर अपनी तरह के अतिरिक्त अरबों लोगों को रखने और उनकी सभी जरूरतों और इच्छाओं को कैसे पूरा करने का प्रबंधन करेगा। उसके विजयी ऐतिहासिक उत्थान और विस्तार के नए शिकार कौन-कौन से जीव-जंतु होंगे, जिसके लिए वही जिम्मेदार होगा।
हालाँकि, किसी व्यक्ति द्वारा उठाई गई यह पूरी गंदी लहर, अगर इसे नहीं रोका गया, तो अनिवार्य रूप से उस पर हावी हो जाएगी। आख़िरकार, मनुष्य एक लंबे प्राकृतिक विकास के परिणाम के रूप में प्रकट हुआ - एक प्रक्रिया जिसमें, सबसे जटिल ऊतक की तरह, हजारों और हजारों जीवों का जीवन बारीकी से और सनकी ढंग से जुड़ा हुआ था। क्या वह एक आलीशान महल में भी जीवित रह पाएगा, जहां उसने स्वेच्छा से खुद को कैद कर लिया, खुद को जीवित दुनिया से अलग कर लिया, अपने साथ केवल कुछ करीबी सहयोगियों को ले गया? इससे पहले कभी भी किसी व्यक्ति का भाग्य पृथ्वी पर सभी जीवन के प्रति उसके दृष्टिकोण पर इस हद तक निर्भर नहीं हुआ था। आख़िरकार, पारिस्थितिक संतुलन को बिगाड़कर और ग्रह की जीवन-समर्थन क्षमता को अपूरणीय रूप से कम करके, इस तरह से एक व्यक्ति अंततः अपनी ही प्रजाति से किसी परमाणु बम से भी बदतर तरीके से निपट सकता है।
और यह एकमात्र तरीका नहीं है जिससे मनुष्य की नई अर्जित शक्ति ग्रह पर उसकी अपनी स्थिति में परिलक्षित होती है। आधुनिक मनुष्य अधिक समय तक जीवित रहने लगा, जिसके कारण जनसांख्यिकीय विस्फोट हुआ। यह पहले से कहीं अधिक और बहुत कम समय में सभी प्रकार की चीज़ों का उत्पादन करता है। गर्गेंटुआ की तरह बनते हुए, उसने उपभोग और कब्जे की एक अतृप्त भूख विकसित की, अधिक से अधिक उत्पादन किया, खुद को विकास के एक ऐसे दुष्चक्र में फंसा लिया जिसका कोई अंत नहीं दिख रहा था।
एक ऐसी घटना का जन्म हुआ जिसे औद्योगिक, वैज्ञानिक और अधिक बार वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति कहा जाने लगा। उत्तरार्द्ध, जिसने बाकियों पर दबाव काफी बढ़ा दिया, तब शुरू हुआ जब मनुष्य को एहसास हुआ कि वह भौतिक दुनिया के अपने विशाल वैज्ञानिक ज्ञान को प्रभावी ढंग से और औद्योगिक पैमाने पर व्यवहार में ला सकता है। यह प्रक्रिया अब पूरे जोरों पर है और अधिक से अधिक गति पकड़ रही है। आख़िरकार, नई तकनीकी प्रक्रियाओं, विभिन्न उपकरणों, तैयार माल, मशीनों और हथियारों का वह निरंतर प्रवाह, जो वास्तव में लुभावनी गति के साथ तकनीकी कॉर्नुकोपिया से बाहर निकलता है, मानव वैज्ञानिक ज्ञान की लगातार बढ़ती मात्रा का केवल एक हिस्सा अवशोषित करता है। यह कहना सुरक्षित है कि यह प्रवाह बढ़ता रहेगा।
इस लगभग अशुभ अर्जित मानव शक्ति की उत्पत्ति उपरोक्त सभी क्रांतियों के जटिल प्रभाव में निहित है, और आधुनिक तकनीक उनका अद्वितीय प्रतीक बन गई है। बस कुछ दशक पहले, मानव संसार - निःसंदेह, बहुत ही सरलीकृत रूप में - तीन परस्पर जुड़े हुए, लेकिन काफी स्थिर तत्वों द्वारा दर्शाया जा सकता था। ये तत्व थे प्रकृति, स्वयं मनुष्य और समाज। अब एक चौथा और संभावित रूप से अनियंत्रित तत्व इस मानव प्रणाली में शक्तिशाली रूप से प्रवेश कर चुका है - विज्ञान-आधारित प्रौद्योगिकी (1.36-37)।
मानव प्रौद्योगिकी लगभग उतनी ही पुरानी है जितनी स्वयं मनुष्य, और सबसे पहले यह अपने आप में साध्य से अधिक एक साधन थी। और हाल तक, वह इसके द्वारा प्रदान की गई भौतिक प्रगति और इसके द्वारा अपेक्षित सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के बीच एक उचित संतुलन बनाए रखने में कामयाब रहा। अब जबकि प्रौद्योगिकी अपने नये संस्करण में पूरी तरह से विज्ञान और उसकी उपलब्धियों पर आधारित है, इसने एक प्रमुख और व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र तत्व का दर्जा हासिल कर लिया है। पिछला संतुलन अपरिवर्तनीय रूप से बाधित हो गया था। हाल के वर्षों में, तकनीकी विकास के परिणाम और हमारे जीवन पर उनके प्रभाव का इतनी तीव्र गति से विस्तार और विकास होना शुरू हो गया है कि उन्होंने सांस्कृतिक विकास के किसी भी अन्य रूप और प्रकार को बहुत पीछे छोड़ दिया है। इसलिए एक व्यक्ति अब न केवल इन प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने में सक्षम है, बल्कि जो कुछ भी हो रहा है उसके परिणामों को समझने और उनका मूल्यांकन करने में भी सक्षम नहीं है। इसलिए, प्रौद्योगिकी बिल्कुल अनियंत्रित, अराजक कारक बन गई है (1.39)।
सटीक विज्ञान और उन पर आधारित प्रौद्योगिकी ने वास्तव में भारी सफलताएँ हासिल की हैं, लेकिन मनुष्य, नैतिकता और समाज का विज्ञान कहीं पीछे छूट गया है। और क्या मानव बुद्धि सुकरात के समय से भी बेहतर हो गई है?
ये सभी प्रश्न मुझे चिंतित करना कभी बंद नहीं करते हैं, और जब भी मुझे दर्शकों को संबोधित करने का अवसर मिलता है, मैं हमेशा इस बात पर जोर देता हूं कि किसी व्यक्ति की मजबूत और सुरक्षित स्थिति वास्तव में अस्थिर और खतरनाक कैसे होती है।
किसी न किसी रूप में, इस सब से एक अपरिवर्तनीय और महत्वपूर्ण रूप से नया तथ्य सामने आता है। रक्षात्मक स्थिति से, जहाँ वह पूरी तरह से प्रकृति के विकल्पों के अधीन था, मनुष्य तेजी से शासक और तानाशाह की स्थिति में आ गया। और अब से, वह न केवल दुनिया में होने वाली हर चीज को प्रभावित कर सकता है और करता भी है, बल्कि स्वेच्छा से या अनजाने में, अपने भविष्य के विकल्पों को भी निर्धारित करता है - और यह मनुष्य ही है जिसे अंतिम विकल्प चुनना है। दूसरे शब्दों में, दुनिया में उसने जो प्रमुख स्थान हासिल किया है वह व्यावहारिक रूप से उसे सामान्य नियामक कार्य करने के लिए मजबूर करता है। और वे, बदले में, पूर्वधारणा करते हैं - चाहे कोई व्यक्ति चाहे या न चाहे - उन जटिल प्रणालियों के प्रति सम्मान जिसमें मनुष्य और आसपास की प्रकृति के हित आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। कई रहस्यों को जानने और घटनाओं के क्रम को नियंत्रित करने के बारे में जानने के बाद, अब उन्होंने खुद को अभूतपूर्व, भारी ज़िम्मेदारी से संपन्न पाया और ग्रह पर जीवन को विनियमित करने वाले मध्यस्थ के रूप में एक पूरी तरह से नई भूमिका निभाने के लिए अभिशप्त थे - जिसमें उनका अपना जीवन भी शामिल था।
मनुष्य की यह नई भूमिका उदात्त और महान है, क्योंकि उसे वे कार्य करने होंगे और वे निर्णय लेने होंगे जिन्हें उसने पहले विशेष रूप से प्रकृति के ज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया था या प्रोविडेंस का विशेषाधिकार माना था (1.43)।
हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मनुष्य अभी तक इस भूमिका को पूरा नहीं कर रहा है। उसे इस बात का एहसास भी नहीं हुआ था कि उसकी ज़िम्मेदारियाँ नाटकीय रूप से बदल गई हैं और उसे बिल्कुल इसी दिशा में धकेल रही हैं। वह अभी भी अपनी नैतिक और शारीरिक ऊर्जा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा तुच्छ, बेतरतीब काम और छोटी-मोटी झगड़ों पर खर्च करता है, जिनका पहले कुछ अर्थ हो सकता था, लेकिन अब, उसके शाही युग में, वे व्यर्थ, बेकार और उसके लिए बिल्कुल अशोभनीय हैं। [...]
समस्या व्यक्ति के भीतर ही है, उसके बाहर नहीं, इसलिए उसका संभावित समाधान उसी से जुड़ा है; और अब से, किसी व्यक्ति के लिए जो कुछ भी मायने रखता है उसका सार वास्तव में सभी लोगों के गुण और क्षमताएं हैं। यह निष्कर्ष, जिसकी मेरे, कहने को तो, औद्योगिक जीवन में एक से अधिक बार पुष्टि की गई है, बहुत व्यापक संदर्भ में सत्य साबित होता है। इसे निम्नलिखित स्वयंसिद्ध द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: सबसे महत्वपूर्ण चीज जिस पर मानवता का भाग्य निर्भर करता है वह मानवीय गुण हैं - और व्यक्तिगत कुलीन समूहों के गुण नहीं, बल्कि ग्रह के अरबों निवासियों के "औसत" गुण (1.44-45) ).
1 आधार की प्रत्याशा, प्रमाण में एक तार्किक त्रुटि, जब कोई निष्कर्ष उस स्थिति से निकाला जाता है जिसे अभी भी सिद्ध करने की आवश्यकता है (लैटिन, अंग्रेजी)। - टिप्पणी। गली
1 युद्ध के पहले वर्ष में मुझे विश्वसनीय स्रोतों से यही बताया गया था।
1 टी.रिकर्ट। - टिप्पणी अनुवाद
1 सामान्य जाति, विशिष्ट भेद (अव्य.). - लगभग। अनुवाद
1 कॉम्टे ए.लेट्रेस ए "वैलाट, पृष्ठ 89; से उद्धृत: ले"वि-ब्रुहल ई.ला फिलोसोफिक डी'अगस्टे कॉम्टे। एंट ट्रांस। कॉम्टे का दर्शन। - एन.वाई. और लंदन, 1903। पीपी. 247 एफएफ।
1 कॉम्टेएक।कोर्स डे दार्शनिक सकारात्मक. परिचय, अध्याय II.
2 टैन एच.डी ल'इंटेलिजेंस. - पेरिस, 1870; 2 खंड.
1 चिंपैंजी, पृ. 110.
1 डेवी यू. मानव स्वभाव एवं आचरण. - एन.वाई.: होल्ट एंड कंपनी. पं. द्वितीय, सेक. 5, पृ. 131.
2 फिलॉसफी डेर सिम्बॉलिशेन फॉर्मेन। खंड 1. डाई स्प्रेचे (1923)। खंड 11. दास मिथिस्चे डेन्केन (1925)। खंड 111. फेनोमेनोलोजी डेर एर्केनटनिस (1929)।
3 पदार्थ बांड (अक्षां.).
4 कार्यात्मक संबंध (अक्षां.).
1 इस समस्या की अधिक विस्तृत चर्चा के लिए अध्याय देखें। आठवीं. पृ.119-121.
1 वोल्फ़लिन एच.कुन्स्टगेस्चिचट्लिचे ग्रुंडबेग्रिफ़ल। /इंग्लिश. अनुवाद एम.डी.हॉटिंगर द्वारा। लंडन; जी. बेल एंड संस, 1932, पृ. 226.
1 हेराक्लिटस.टुकड़ा. डायल्स के अनुसार 51. यह भी देखें: प्राचीन ग्रीस के भौतिकवादी। एम., 1955. पी. 45.
2 वही. टुकड़ा. 54. पी. 46.
1 पॉल एच.प्रिंज़िपिएन डेर स्प्रैचगेस्चिचटे। 4. एजी, 1909. एस. 68.
1 एम.एल. गैस्पारोव द्वारा अनुवाद।
1 कन्मऔर।निर्णय शक्ति की आलोचना. § 46-47 // ऑप. वी बी टी. 5. पी. 323-324.
2 बेकन एफ.नया ऑर्गन. किताब मैं. अफ़. XIII. ऑप. टी. 2. पी. 19.
1 “समय क्या है? यदि कोई मुझसे न पूछे, तो मैं जानता हूँ; यदि मैं इसे प्रश्नकर्ता को समझाना चाहूं, तो मुझे नहीं पता।'
1 जो सबसे स्पष्ट है और सबसे अधिक उपयोग किया जाता है, वह एक ही समय में बहुत छिपा हुआ है, और उसकी खोज नई है।
ईडी।
2 यह रिपोर्ट पॉपर द्वारा 25 अगस्त, 1967 को तर्क, पद्धति और विज्ञान के दर्शन पर तीसरी अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस (एम्स्टर्डम, 25 अगस्त - 2 सितंबर, 1967) में पढ़ी गई थी।
पुस्तक के पाठ में दर्शाए गए 1 फ़ुटनोट हटा दिए गए हैं। - ईडी।
1 संपादक और अनुवादकों के नोट्स हटा दिए गए हैं। - ईडी।
1 यहां: आस्था की मनोवैज्ञानिक स्थिति और जिस पर विश्वास किया जाता है, आस्था की सामग्री (अव्य.)
1 एन "ईएंटिर" बीइंग एंड नथिंगनेस "के लेखक द्वारा प्रस्तुत एक शब्द है। "निहिलेट करना" का अर्थ है किसी चीज को अस्तित्वहीनता के आवरण में बंद करना। सार्त्र के अनुसार, निहिलेशन चेतना के अस्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता है। "मानवीय वास्तविकता": चेतना चेतना के रूप में मौजूद है, जो लगातार अपने और अपनी वस्तु के बीच कुछ भी उजागर नहीं करती है। "निहिलेशन" शब्द हमें "निएन्टाइजेशन" जैसे अनुवादों की तुलना में अधिक सटीक लगता है। टिप्पणी अनुवाद
1 देखें: सिसिफ़स का मिथक।
1 मिथकों पर अपने काम में ई. कैसिरर द्वारा इस तर्क पर विचार ध्यान देने योग्य हैं। (देखें: कैसिरर ई. फिलॉसफी डेर सिंबोलिसचेन फोनेन, बीडी. 2.)।
1 कार्यों के खंड 1 में "टुवार्ड्स द आइडिया ऑफ मैन" (1918) अनुभाग देखें: वोम उमस्टुर्ज़ डेर वेर्टे। लीपज़िग: न्यूएर गीस्ट, 1927। और आगे: डाई स्टेलुंग डेस मेन्सचेन इम कोस-मॉस। - डैनस्टेड, 1928।
1 बुध. लेख "एरफ़ारेन अंड डेन्केन" // गेसमेल्टे श्रिफ़टेन - लीपज़िग, 1924। - बीडी। 5.
1 सीपी.: "ज़ूर आइडी डेस मेन्सचेन" और मेरी पुस्तक "डाई फोनेन डेस विसेंस अंड डाई गेसेलशाफ्ट", - लीपज़िग, 1926 (लेख "एर्केंन्टनिस अंड आर्बिट", जहां मैंने व्यावहारिकता की समस्या का खुलासा किया)।
1 सीएम.: "डाई स्टेलुंग डेस मेन्सचेन इम कोसमोस।"
1 अपने प्रसिद्ध लेख "बियॉन्ड द प्लेजर प्रिंसिपल" में एस. फ्रायड ने मनुष्य के बारे में अपना विचार व्यक्त किया है: "हममें से कई लोगों को यह विश्वास छोड़ना मुश्किल लगता है कि मनुष्य में स्वयं सुधार के प्रति आकर्षण रहता है, जिसने उसे प्रेरित किया है आध्यात्मिक उपलब्धि और नैतिक उत्थान की वर्तमान ऊंचाइयों तक और जो मनुष्य के अतिमानव के विकास को सुनिश्चित करे। मैं अकेला हूं जो ऐसी आंतरिक प्रवृत्ति पर विश्वास नहीं करता और इस सुखद भ्रम को पोषित करने की आवश्यकता नहीं समझता। मुझे ऐसा लगता है कि पिछले सभी मानव विकास को एक जानवर के विकास के अलावा किसी अन्य स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है, और तथ्य यह है कि मानव व्यक्तियों की एक छोटी संख्या आगे सुधार के लिए एक अथक इच्छा प्रदर्शित करती है, इसे दमित प्रेरणाओं के परिणाम के अलावा और कुछ नहीं समझा जाना चाहिए। , जिस पर मानव संस्कृति के बुनियादी मूल्य आधारित हैं... विक्षिप्त भय के गठन की प्रक्रियाएं, जो ड्राइव से मुक्ति से बचने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं हैं, हमें इस भ्रम, सुधार की इच्छा आदि का एक उत्कृष्ट उदाहरण देती हैं। ।” (एस. 40 एफ)।
1 "हमेशा एक जैसा, लेकिन अलग" (अव्य.)
2 बुध. जी. सिसार्ज़ का एक छोटा सा काम "साहित्यिक इतिहास आत्मा के विज्ञान के रूप में", 1926 (सिसार्ज़ लिटरेचरगेस्चिच्टे अल गेइस्टेस्विसेंसचाफ्ट। हाले: निमेयर, 1926)।
1 तुलना करें: बोल्क ई. दास प्रॉब्लम डेर मेन्श्वर्डुंग। - जेना: जे. फिशर, 1926।
2 सीपी.: अल्सबीग पी. दास मेन्शचिट्सरात्सेल। - ड्रेसडेन, 1922।
3 देखें इसमें क्या कहा गया है: "डाई स्टेलुंग डेस मेन्सचेन इम कोसमोस"।
1 लेख "ज़्यूर सोज़ियोलॉजी डेस विसेन्स" // डाई विसेन्सफॉर्मन अंड डाई गेसेलशाफ्ट के पहले भाग में पहचान और अहसास के कारकों के बीच संबंध देखें। लीपज़िग, 1926.
1 पुस्तक देखें. जी.ए. बर्नौली (बाचोफ़ेन और प्रकृति के प्रतीकों के बारे में एक बहुत ही रोचक पुस्तक और सांस्कृतिक दस्तावेज़) (बर्नौली ए. बाचोफ़ेन अंड दास नैचुरसिम्बोल। - बेसल, 1924); "मिथ्स ऑफ़ द ईस्ट एंड वेस्ट" में बाचोफ़ेन द्वारा चयनित लेखों के नए संस्करण के लिए ए. बॉमलर का परिचय (बॉमलर ए. डेर मिथोस वॉन ओरिएंट अंड ओक्ज़िडेंट। - मुंचेन, 1926)।
1 देखें: क्लाजेज ई. मेन्श अंड एर्डे। वोम वेसेन डेस बेलु स्ट्सेन्स। वोम कोस्मोगोनिसचेन इरोस। डेक ई. उर्वेल्ट, सेज अंड मेन्सचाइट, नेचर अंड सीले।
2 फ्रोबेनियस एल. पेडुमा; लेसिंग थ. डेर अनटरगैंग डेर एर्डे एम गीस्ट।
1 देखें: केर्लर डी.एच. वेल्टवफ़ल अंड वर्टवफ़ल-लीपज़िग, 1926; केर्लर डी. मैक्स स्केलेर और अव्यक्तिवादी लेबेन्सनचानुंग। - उल्म, 1917. एन. हार्टमैन। नैतिक. - बर्लिन-लीपज़िग, 1926। इस कार्य ने मूल्य नैतिकता के क्षेत्र में मेरे प्रयासों को अत्यधिक उपयोगी तरीके से जारी रखा।
1 लोके. जे।मानवीय समझ के बारे में एक अनुभव. / जे. लोके. ऑप. 3 खंडों में. टी. 1. एम. 1985. पी. 95.
2 वही. पी. 154.
3 वही. पी. 155.
5 वही. टी. 2. पी. 3.
1 बर्कले जे.मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर ग्रंथ / जे. बर्कले. ऑप. एम.: 1978. पी. 172.
2 मिल जे.एस.सर विलियम हैमिल्टन के दर्शन अध्याय XI की परीक्षा।
3 लोके जे. उद्धरण ईडी। टी. 1. पी. 386.
4 ह्यूम डी.मानव प्रकृति पर ग्रंथ. पुस्तक 1. परिशिष्ट / डी. ह्यूमऑप. 2 खंडों में. टी. 1. एम., 1966. पी. 397.
1 पूर्वोक्त देखें. पी. 399.
2 नीचे देखें. पीपी. 112-117 (ए. आयर द्वारा नोट - यू.एम.)
3 ह्यूम डी.मानव प्रकृति पर ग्रंथ. किताब 1. भाग IV. चौ. 2 / डी.हम. ऑप. 2 खंडों में टी. 1. पी. 297.
4 वही. पी. 299.
1 वही. पी. 322.
2 वही. पी. 330.
1 चलते-चलते, हम ध्यान देते हैं कि तत्व जितना कम केंद्रित होता है (अर्थात्, उसकी रेडियल ऊर्जा जितनी कमजोर होती है), उसकी स्पर्शरेखा ऊर्जा उतनी ही अधिक शक्तिशाली यांत्रिक प्रभावों के साथ प्रकट होती है। अत्यधिक संकेंद्रित कणों (अर्थात, उच्च रेडियल ऊर्जा वाले कण) के लिए, स्पर्शरेखा "अंदर की ओर जाती हुई" प्रतीत होती है और भौतिकी की नज़र में गायब हो जाती है। यहां, जाहिरा तौर पर, ब्रह्मांड में ऊर्जा के स्पष्ट संरक्षण को समझाने के लिए एक सहायक सिद्धांत निहित है (नीचे देखें, बिंदु बी)। जाहिर है, दो प्रकार की स्पर्शरेखा ऊर्जा को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: एक प्रकार ऊर्जा है विकिरण(बहुत छोटे रेडियल मूल्यों पर अधिकतम के साथ - एक परमाणु का मामला); एक अन्य प्रकार संगठन की ऊर्जा है (केवल बड़े रेडियल मूल्यों पर ध्यान देने योग्य - जीवित प्राणियों, मनुष्यों का मामला)।
1 यह सीमा सर्वोत्तम मनोविज्ञान में भी अंतर्निहित है; मैंने "मनोविज्ञान की सीमाओं और खतरों पर" लेख में "नकारात्मक मनोविज्ञान" और "नकारात्मक धर्मशास्त्र" की तुलना करते हुए इस मुद्दे पर विस्तार से चर्चा की है।
1 मैंने अस्तित्ववाद की शब्दावली के संदर्भ के बिना इस शब्द का उपयोग किया। पांडुलिपि का संपादन करते समय, मेरा परिचय जीन-पॉल सार्त्र की द फ़्लाइज़ और क्या अस्तित्ववाद एक मानवतावाद से हुआ? मुझे नहीं लगता कि किसी बदलाव या परिवर्धन का कोई कारण है। यद्यपि सहमति के कुछ बिंदु हैं, मैं सहमति की डिग्री स्थापित करने का कार्य नहीं करता, क्योंकि मुझे अभी तक सार्त्र के मुख्य दार्शनिक कार्यों तक पहुंच नहीं मिली है।
1 रिकोयूर पॉल. ले संघर्ष देस व्याख्याएँ। Essais de 1 "hermeneutic. पी., 1969. (टी.वी. स्लावको, रूसी में अनुवाद, 1992)।
1 उदाहरण के लिए, अपेल के.-ओ देखें। ट्रांसफॉर्मेशन डेर फिलॉसफी.- फ्रैंकफर्ट ए/एम.: सुहरकैंप वेरियाग। बी.डी. आई., 1973.
1 रोर्टी आर दर्शन और प्रकृति का दर्पण देखें। - प्रिंसटन: प्रिंसटन विश्वविद्यालय। प्रेस, 1979। व्यावहारिकता के परिणाम: निबंध 1972-1980। - मिनियापोलिस: विश्वविद्यालय। मिनेसोटा प्रेस, 1982।
2 ट्रांसफॉर्मेशन डेर फिलॉसफी के परिचय में गैडामेर के साथ मेरी बहस देखें। - सीआईटी के विपरीत। यह भी देखें: एपेल, बुहलर अंड रिबेल। फंककोलेग। "प्रैक्टिस्चे फिलॉसफी/एथिक", बेल: वेनहेम, बीडी। मैं, 1984. एस. 284-300, और वही लेखक: रेकोन्स्ट्रक्टिव प्रैगमैटिक। - फ्रैंकफर्ट ए/एम., 1985; और हर्मेनेयुटिक अंड स्प्राचप्रैगमैटिक भी। - फ़्रीबर्ग, 1986.
3 अपेल के.-ओ देखें। डेर डेन्कवेग वॉन चार्ल्स एस.पीयर्स। - फ्रैंकफर्ट ए/एम: सुहरकैंप वेरियाग, 1975।
1 देखें: स्टेनियस ई. विटगेनस्टेम का ट्रैक्टेटस। - ऑक्सफोर्ड: बी. ब्लैकवेल, 1964। वह वह व्याख्या प्रस्तुत करता है जिसे मैंने यहां नोट किया है, जैसा कि मैंने अपने निबंध ट्रांसफॉर्मेशन डेर फिलॉसफी, ऑप में किया था।
1 देखें न्यूरथ ओ. सोज़ियोलॉजी इम फ़िज़िकालिसमस / एर्केइम्टनिस। 1931. पैराग्राफ 2. एस. 393-431, साथ ही प्रोटोकोलसे टीजे/एर्किमटनिस। 1932 - 33. पी. 3. एस. 202-214. इसी विषय पर, पुंटेल, एल. ब्रूनो देखें। Wahrheitstheorien in der Neueren Philosophic.- Darmstadt, 1978. S. 176 ff. हम न्यूरथ से पढ़ते हैं; “विज्ञान हर बार प्रस्तावों की एक प्रणाली के रूप में खुद पर सवाल उठाता है। बयानों की तुलना बयानों से की जानी चाहिए, अनुभवों से नहीं, ब्रह्मांड से या किसी और चीज़ से। प्रत्येक नया बयान मौजूदा बयानों के पूरे समूह का विरोध करता है जिन्हें पहले ही एक-दूसरे के साथ सहमति में लाया जा चुका है। एक कथन सही है यदि इसे पिछले कथनों की प्रणाली में पेश किया जा सकता है और इसमें एकीकृत किया जा सकता है।(Op.cit., 1931. एस. 403)।
2 ब्रेंटानो, फ्रांज देखें। वाहरहाइट अंड एविडेंज़। - हैम्बर्ग, 1930. एस. 74. यह भी देखें: कुलेनकैंप, ए. एविडेन्ज़/क्रिंग एच. (सं.) हैंडबच दार्शनिक ग्रुंडबेग्रिफ़-फ़े। - मुंचेन, 1974. बी.डी. 2. एस. 425-435. विशेष रूप से हुसेरल पर, तुगेंदहाट ई. डेर वाहरहेट्सबेग्रिफ बी हुसेद अंड हेइडेगर देखें। - बर्लिन: डीग्रुइटर, 1967।
1 देखें पॉपरको. वैज्ञानिक खोज का तर्क. - एल.: हचिंसन, 1959. पी. 95 एफएफ पी.105।
2 देखें पॉपर के.टार्स्की के सत्य के सिद्धांत/उद्देश्य ज्ञान पर दार्शनिक टिप्पणियाँ। - ऑक्सफोर्ड: क्लेरेंडन प्रेस, 1972। - पी. 312-341। "द सिमेंटिक कॉन्सेप्ट ऑफ ट्रुथ" में ए. टार्स्की की स्थिति के विरुद्ध भी देखें। में: सिन्नरिच (सं.) ज़ूर फिलोसोफिक डेर आइडियलन स्प्रेचे - मिनचेन, 1972. - एस. 77-87।
3 देखें अपेल के.-ओ.सी. एस. पीयर्स और पोस्ट-टार्सियन ट्रुथ / फ्रीमैन ई. (एड.)। चार्ल्स पीयर्स की प्रासंगिकता. - ला सैले: इलिनोइस, 1983. - पी. 189-223।
4 यह कि विट्गेन्स्टाइन के दर्शन को एक पारलौकिक दर्शन के रूप में समझा जाना चाहिए, निम्नलिखित साक्ष्यों के आधार पर सिद्ध किया जा सकता है: भाषा की सीमाएँ एक निश्चित वाक्य के अनुरूप तथ्य का वर्णन करने की असंभवता में परिलक्षित होती हैं ... इस वाक्य को दोहराए बिना। [हम यहां दर्शनशास्त्र की समस्या के कांतियन समाधान पर काम कर रहे हैं] विट्गेन्स्टाइन एल. वर्मिश्टे बेमेरकुंगेन। - फ्रैंकफर्ट ए/एम., 1977. - एस. 27. लीलिच जे. डाई ऑटोनोमी डेर स्प्रेचे भी देखें। - मुंचेन, 1983।
1 देखें अपेल के.ओ.ले प्रॉब्लम डी'उने फोंडेशन अल्टाइम डे ला रायसन / क्रिटिक, विंग्ट एन्स डी पेन्सी एलेमांडे। 1981. एन 413. पी. 895-928। यह बिंदु डब्ल्यू. कुल्हमन द्वारा स्पष्ट रूप से समझाया गया है और इसमें आपत्तियों के उत्तरों को ध्यान में रखा गया है। रिफ्लेक्सिव लेट्ज़बेग्निंडुंग अनटर्सचुंगेन ज़ूर ट्रांसज़ेंडेंटलप्रैग्मैटिक - प्रीबर्ग - मुंचेन, 1985। एस. 322 एफएफ।
1 देखें एस्लर डब्ल्यू.एनालिटिस्चे फिलॉसफी। - स्टटगार्ट, 1972. बी.डी. 1. - एस. 151 एफएफ., और मेरी आलोचना: अपेल के.-ओ. ज़ुर आइडी ईइनर ट्रांसजेंडेंटलेन स्प्रैच-प्रैग्मैटिक / साइमन क्यू. एस्पेक्टे अंड प्रॉब्लम डेर स्प्रैचफिलोसोफी। - फ़्रीबर्ग - मुंचेन, 1974. एस. 322 एफएफ।
1 देखें कुहल्मर्म, डब्ल्यू., वही।
2 देखें अल्बर्ट एच.ट्रान्सेंडेंटेल ट्रूमेरिएन। - हैम्बर्ग, 1975. - एस. 136; अल्बर्ट एच.डाई विसेइसचाफ्ट और डाई फेह्लबार्किट डेर वर्नुन्फ्ट। - टेबिंगन, 1982. - एस. 74 एफएफ., और यह भी: हेबरमास जे. Moralbewusstsein und communikatives Handeln. - फ्रैंकफर्ट ए/एम। 1983. एस. 106
1 देखें विट्गेन्स्टाइन इ. ओबेर गेविशिट। - फ्रैंकफर्ट ए/एम, 1970; और अपेल के.-ओ.कारण के अंतिम आधार का प्रश्न (पृष्ठ 355 पर फ़ुटनोट देखें)।
2 यहां हम व्यावहारिकतावादी और ट्रान्सेंडैंटलिस्ट थीसिस के बारे में बात कर रहे हैं, जो विट्गेन्स्टाइन के ट्रैक्टेटस में निहित था, जिसे विट्गेन्स्टाइन ने 4.024 में एक अर्ध-अनुभवजन्य वाक्य में अतिरिक्त रूप से पेश किया था और जिस पर वह स्पष्ट रूप से विवाद करता है, जिससे विरोधाभास हो जाता है।
1 देखें अपेल के.-ओ."एर्कलारेन" और "वेरस्टेहेन" के डिल्थीस अन्टरशेइडुंग आधुनिक विसेन्सचैफ्ट्सथ्योरी के समस्याग्रस्त लेख // ऑर्थ ई.डब्ल्यू.. (सं.) डिल्थी अंड डाई फिलॉसफी डेर गेगेनवार्ट। - फ़्रीबुइग-मुन्चेन, 1985. एस 285-348।
1 मैंने इसे बुलाया सिद्धांत आत्म-एकीकरण(सेल्बस्टीनहोलंगस्प्रिनज़िप) पुनर्निर्माण विज्ञान। सेमी। हैंएलको.- के बारे में. डाई सिचुएशन डेस मेन्सचेन एल्स एथिस्चेन प्रॉब्लम // फ्रे 0. (एड.)। डेर मेन्श और विसेनशाफ्टन वोम मेन्शेन। - इंसब्रुक, 1983. - एस. 31-49।
1 पूर्वोक्त देखें.
1 देखें पॉपर के.आर.वस्तुनिष्ठ मन के सिद्धांत पर // वस्तुनिष्ठ ज्ञान। - ऑक्सफोर्ड: क्लेरेंडन प्रेस, 1972. पी. 153-191 और मेरी आलोचना: विज्ञान का इतिहास और ऐतिहासिक समझ और स्पष्टीकरण की समस्याएं // ब्यूरियन आर.एम.(ईडी।)। व्यक्ति, कथा और आशय (प्रेस में)।
1 पाठ में टी. लिट (लिट थ. डेरिकेन अंड सेन - स्टटगार्ट, 1948) में अनुभूति और भाषा के प्रतिवर्ती "आत्म-स्तरीकरण" (सेल्बस्टाफस्टुफंग - शाब्दिक रूप से "आत्म-पृथक" - अनुवाद) की अवधारणा को भी देखें।
1 लिट थ देखें। सीआईटी के विपरीत। और उनके हेगेल्स वेइसुच ईनर क्रिटिसचेन एर्नेउरुंग। - हीडलबर्ग, 1961।
1 देखें हेगेल G.W.Fr.फ़ैनोमेनोलोजी डेस गीस्टेस। लीपज़िग: एड. हॉफ़लमिस्टर, 1949. एस. 82-88।
1 देखें रिकर्ट एच.डाई ग्रेनज़ेन डेर नेचुरविसेन्सचाफ्टलिचेन बेग्रीफ्सबिल्डुंग। टुबिंगन, 1921.
2 सेमी . इसके बारे में अपेल के.-ओ.डेर डेन्कवेग वॉन चार्ल्स एस. पीयर्स। - फ्रैंकफर्ट ए/एम., 1975।
1 देखें क्रिपके, शाऊल।ला लॉजिक डेस नोम्स प्रॉपर. - पी.: मिनुइट, 1982, और पुत्नाम एच. माइंड, लागुएज और रियलिटी। खंड 2. - कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1975।
1 निम्नलिखित के लिए यह भी देखें अपेलको.-ओ.भाषाई अर्थ और आशय. प्रेस में "ट्रान्सेंडैंटल लाक्षणिकता" के ढांचे के भीतर अर्थ सिद्धांत के "भाषाई मोड़" और "व्यावहारिक मोड़" की अनुकूलता। द्वारा संपादित जी. डेलेडेल, एड.].
1 मैंने निम्नलिखित कार्यों में इस कार्यक्रम के कुछ पहलुओं को विकसित किया: डाई एर्कलारेन / वर्स्टेहेन कॉन्ट्रोवेइस इन ट्रांसजेंडेंटलप्रैग्मैटिसर सिच। - फ्रैंकफर्ट ए/एम., 1979; मानव संज्ञानात्मक रुचियों के आलोक में सामाजिक विज्ञान के प्रकार // सामाजिक अनुसंधान 44/3, 1977 पी. 425-475; आज तर्कसंगतता के प्रकार // गेरेट्स थ.(ईडी।)। आज तर्कसंगतता. - ओटावा: ओटावा विश्वविद्यालय। प्रेस, 1979. पी. 307-340; "एर्कलारेन" और "वेरस्टेहेन" के डिल्थीस अनटरशेइडुंग आधुनिक विसेंसचाफ्ट्सथियोरी के लिचटे डेर एर्गेबिनिस // ऑर्थ ई.डब्ल्यू.(ईडी।)। डिल्थे अंड डाई फिलॉसफी डेर गेगेनवार्ट। - फ़्रीबर्ग - मुंचेन, 1985।
1 देखें हेबरमास, जे. क्या डकैती सार्वभौमिक व्यावहारिक थी? // के.-ओ.एपेल (एड.). स्प्रैचप्रैग्मैटिक अंड फिलॉसफी, फ्रैंकफर्ट ए/एम., 1976 और वही लेखक थियोरी डेस कम्यूनिकेटिवन हेंडेटास, फ्रैंकफर्ट ए/एम., 1981. वी. 1, कार। 1 और 3.
2 ऑस्टिन और सियरल ने इस तरह की व्याख्या की संभावना दिखाई (देखें: ऑस्टिन जे.-एल. क्वांड डायर, सी "एस्ट फ़ेयर। - पी.: सेउइल, 1972; सीरी, जॉन। लेस एक्टेस डी लैंगेज। - पी.: हरमन , 1972 ) जे. हेबरमास की निम्नलिखित कृतियाँ भी देखें: हेबरमास जे. स्प्रेचैक्थियोरी अंड ट्रांसजेंडेंटेल स्प्रेचप्रैग्मैटिक ज़ूर फ्रैज एटिसचर नॉनन // एपेलके-ओ. (ईडी.) -173; डोसेकल एच. (सं.). ओबेरिफ़ेरुंग अंड औफ़गाबे.विएन, 1982. वी. 1. एस. 183-196;
3 अपेल के.-ओ देखें। भाषाई अर्थ और आशय, op.cit. 463
1 एएफए - लाल.
1 देखें: खुशी प्यारए. के बारे में. दार्शनिक पूछताछ में प्रगति की कुछ शर्तों पर // दार्शनिक समीक्षा। वि.26 . पी. 123 - 163 (विशेषकर अंतिम पृष्ठ)। मैं डेनियल डी. विल्सन के प्रबुद्ध कार्य में लवजॉय के लेख के संदर्भ के लिए आभारी हूं ( विल्सन डी.जे.अमेरिकन फिलॉसॉफिकल एसोसिएशन में व्यावसायीकरण और संगठित चर्चा, 1900-1922 // दर्शनशास्त्र के इतिहास का जर्नल। वि. 17. पृ. 53-69).
1 ज्ञानवर्धक. - टिप्पणी अनुवाद
1 मैं यह बताने के लिए माइकल विलियम्स का आभारी हूं कि व्यावहारिक लोगों के पास इस प्रश्न का उत्तर है।
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