Fraseoloogia "Kaini pitser" tähendus: kuidas seda mõista. Kaini tsivilisatsiooni pitser Kaini pitser fraseoloogia tähendus lühidalt

8. Ja Kain ütles oma vennale Aabelile: (Lähme väljale). Ja kui nad olid väljal, tõusis Kain oma venna Aabeli vastu ja tappis ta "Ja kui nad olid väljal, tõusis Kain oma venna Aabeli vastu ja tappis ta..." Nagu surm ise. ilmumine maailmas patu rebenemisena oli mõnede tegu

Selle küsimuse võti on vastus, mitte vähem huvitav -
küsimus: „Miks võttis Jumal vastu Aabeli ohvri, aga Jumal võttis vastu Kaini ohvri?
ei jälginud? Kellel on õigus: Eeval või apostel Johannesel? Eve Kaini kohta: " Omandatud
Ma olen mees Issandalt."

Ap. John: "Mitte nagu Kain, kes oli kurjast"(1. Johannese 3:12).
Kui Eeval on õigus, siis miks on tema poja elu nii katki? Must kadedus
vend, ükskõiksus Jumala hoiatuse suhtes, vennatapp, jultunud
vestlus Jumalaga ("Miks ma olen oma venna hoidja?") ja demonstratiivne lahkumine
Issanda juurest Nodi maale, kus ta tappis üks Aadama järeltulijatest
neljandas põlvkonnas - Lamech. (1Ms 4:23-24), kui Kain oli juba komponeerinud
tormas sisse ja kaasas oli poiss. Aadama ja Eeva patt on hullem, kui tundub
esmapilgul: sõnakuulmatus, keelatud vili... müüsid, geeni-
peaaegu kogu inimkond pattu tegema, mis täna veel piinab 6 miljardit inimest,
Inimene.

Miks võttis Jumal vastu Aabeli ohvri, aga Jumal võttis vastu Kaini ohvri?
ei jälginud?

Ja pärast kõike, pärast kohutavat tehingut, mitte sõnagi meeleparandust?! Maha visatud
kõik süüdistavad kedagi: Eeva süüdistab madu, Aadam süüdistab Jumalat ("see on naine,
mille sa mulle andsid." Ja solvununa, olles paradiisi piiridest välja astunud, uppusid nad budismi.
jah, pole kunagi meelt parandanud. Poeg sünnib, ema rõõmustab: "Sain kätte."
Ma olen mees Issandalt." Aga müüdud on kurat juba pitseri peale pannud
tema poeg Aadam ja Eeva.

Ap. John, kes näeb võrreldamatult sügavamalt kui kahetsematu ema,
kirjutab: "Mitte nagu Kain, kes oli kurjast."

Kristlikud abikaasad, teadke, et kui langete pattu ega paranda meelt,
olles vaikinud kirikus, siis esimene, kes sündis teie perre pärast seda,
võib olla tähistatud Kaini pitsatiga. Kas see on katkine elu,
Downi haigus või halb iseloom või midagi taolist
kuni kinnisideeni. Paljud faktid kinnitavad selle võimalikkust
enamikul juhtudel, kuigi on ka erandeid.

Sellise märgiga, nii julge iseloomuga, religioosne Kain
toob Jumalale ohvri. Kuid Jumal ei vaadanud teda. Ja sugugi mitte sellepärast
nad tõlgendavad, et Aabel tõi vereohvri Kristuse ohvri prototüübina.

Ja Kain on veretu.

Igaüks tõi oma tegemistest midagi kaasa. Ja täna teenime Issandat
neile, milles me rikkad oleme, anname Talle oma võimete ja võimalustega. kell-
See, kas Issand võtab meie kingituse vastu või lükkab tagasi, sõltub ainult sellest, kelle pitser
ilmub meie ellu – Issandale või kuradile kuulumise pitser
lu, kellele me mitte ainult ei anna kohta, vaid vahel anname ka ruumi
keele, mõtete ja tegude tasandil, kuigi jääme religioosseks, as
Kain ja me isegi proovime midagi Jumala heaks teha.

Fraseoloogilise üksuse tähendus on Kaini pitser või Kaini pitser.

See varem sageli kasutatud termin tähendab reetmist, isikut, kes reetis ja kes, nagu
Kain, mõisteti karistuseks riigireetmise eest. Lõppude lõpuks reetis Kain oma venna, tappes ta, teenides sellega endale pitseri.

Kaini pitseri raamat. Ekspress Välised kuritegevuse tunnused kellelgi. - [ Nüüd] inimesed kardavad mind, nad kutsuvad mind "mõrvariks", aga siis olin veel nagu beebi, seda Kaini pitserit polnud veel minu peal(Korolenko. Tapja). - Piibli müüdist Aadama ja Eeva poja Kaini, oma venna Aabeli mõrvast (see oli esimene mõrv maa peal), mille eest Jumal märkis ta näo erimärgiga. Nimest "Kain" sai raske kurjategija üldnimetus.

Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Vaadake, mis on "Kaini pitser" teistes sõnaraamatutes:

CAIN'S SEAL- “CAIN’S PRINT”, Venemaa, ILUKORRADE LAAD, 1996, värviline, 41 min. Teleteater. A. Rodini raamatu põhjal. Süžee põhineb kahevõitluses M. Lermontovi tapnud Nikolai Martõnovi mälestustel. Osades: Igor Yasulovitš (vt JASULOVITS Igor Nikolajevitš).... ... Kino entsüklopeedia

Kaini pitser- nimisõna, sünonüümide arv: 1 kuriteo patt (1) ASIS Sünonüümide sõnaraamat. V.N. Trishin. 2013… Sünonüümide sõnastik

CAIN'S SEAL- see heidiku või kurjategija märk. See tähendab tegude sooritamist, millel on ühiskonna poolt tagasi lükatud omadused. See tähendab, et isikut või isikute rühma (X), harvemini organisatsiooni (Z) tähistavad ilmsed märgid nende tegevusest... Vene keele fraseoloogiline sõnaraamat

Kaini pitser- see on eriline märk, millega Jumal tähistas Vana Testamendi järgi Aadama ja Eeva vanemat poega. Kain on patus sündimise esimene vili. Sünnist saati oli ta sünge, vihane ja kade. Need omadused tõukasid ta vennatapu kohutava patuni... ... Vaimse kultuuri alused (õpetaja entsüklopeediline sõnaraamat)

Kaini pitser- tiib. sl. Piibli müüdis on Kain üks Aadama ja Eeva poegadest; pärast seda, kui ta tappis oma venna Aabeli (see oli esimene mõrv maa peal), „tegi Jumal temast „märgi” (1. Moosese raamat, 4). Nimi Kain, mis sai tavaliseks nimisõnaks tõsise kurjategija, koletise,... ... Universaalne täiendav praktiline selgitav sõnastik, autor I. Mostitsky

Kaini pitser- Raamat Jälg, jälg, kuritegevuse välised tunnused. /i> Läheb tagasi Piibli juurde. FSRY, 319; BMS 1998, 444 ...

"CAIN'S SEAL"- eriline märk, Krimm oli Piibli järgi Jumala poolt tähistatud. legend, Aadama ja Eeva Kaini vanim poeg, sest ta tappis kadedusest oma venna Aabeli... Ateistlik sõnaraamat

Kain. Kaini pitser- Piibli müüdis on Kain üks Aadama ja Eeva poegadest; pärast seda, kui ta tappis oma venna Aabeli (see oli esimene mõrv maa peal), näitas Jumal talle märki (1. Moosese raamat, 4). Nimi Kain, millest on saanud raske kurjategija, koletise, mõrvari,... ... Populaarsete sõnade ja väljendite sõnastik

SEAL- Kaini pitser. Raamat Jälg, jälg, kuritegevuse välised tunnused. /i> Läheb tagasi Piibli juurde. FSRY, 319; BMS 1998, 444. Kellelegi pitsat panna/panna, mille peale. Raamat Aegunud Jäta kellele l., mille peale l. jälg sellest, mida l. mõju, mõju. F... ... Suur vene ütluste sõnastik

DEEMONLIKUD MÄRGID- demonoloogias usuti, et saatanaga lepingu sõlmimisel anti neofüüdile kuradi märk ehk “saatana pitser”. See oli pimeduse jõudude teenimise sümbol. Kuradimärk meenutas armi, sünnimärki või tätoveeringut. See oleks võinud... Sümbolid, märgid, embleemid. Entsüklopeedia

Raamatud

• Kaini pitser. Parandamatu kallutatud uurimine, V. G. Gitin. Ebatavaline uurimus mõrva põhjustest, motiividest ja psühholoogiast. Kuritegelike kalduvuste tuvastamise meetodid hiromantia, füsiognoomia ja astroloogia abil. Kohtuekspertiisi töötuba…

Fraseoloogilise üksuse "Kaini pitser" tähendus viitab meile piiblitraditsioonile. Tema sõnul oli see eriline märk, mille Jumal pani Kainile, Aadama ja Eeva pojale pärast vennatapu sooritamist. Mida tähendab väljend "Kaini pitser"? Tavaliselt kasutatakse seda ülekantud tähenduses, kui räägitakse millestki tigedast inimese välimuses, mõnest erilisest, enamasti negatiivsest ja kurjakuulutavast iseloomujoonest.

Väljendi ajalugu

Kain oli esimene inimene, kes sündis, mitte Jumala loodud. Temast sai Aadama ja Eeva esmasündinu, kes sündisid pärast nende langemist ja paradiisist väljasaatmist. Kainil oli noorem vend, kelle nimi oli Aabel. Temast sai karjakasvataja ja karjane, Kain aga haris põldu ja töötas aias.

Ühel päeval, nagu legend ütleb, tõid Kain ja Aabel oma ohvrid Jumalale. Aabel on tall ja Kain on esimesed nisukõrvad ja uue saagi viljad. Kuid Issand võttis Aabeli kingitused positiivselt vastu, samas kui ta eiras Kaini ohverdust. Mõned Vana Testamendi kommentaarid viitavad sellele, et vanem vend käitus valesti, kui tõi altarile küpsemata leiba ja riknenud puuvilju. Piibel ise aga vaikib sellest.

Pärast seda, kui Jumal Kaini ohvrit vastu ei võtnud, kandis ta, olles sünnist saati kade ja sünge, oma venna vastu viha. Kain uskus, et kuna ta oli esimene inimene, kes sündis maa peal, on tal rohkem õigusi, nii et Jumal võtab tema ohverduse kahtlemata soodsalt vastu, olenemata sellest, mis see oli. Seda aga ei juhtunud. Ja kibestunud Kain pettis Aabeli väljale ja tappis ta. See oli inimese esimene katse maailmas parandada seda, mis talle isiklikult ei meeldinud. Nii alustas Kain maa peal aset leidnud mõrvade jada.

Siis Issand needis Kaini, pannes tema peale heidiku ja mõrvari märgi. Kuid pitseri eesmärk ei olnud mitte ainult see, et kõik teaksid, kes nende ees on, vaid ka see, et keegi ei saaks kurjategijat kahjustada, sest Issand ütles, et seda, kes tõstab käe Kaini vastu, ootab ees kohutav saatus.

Versioonid Kaini pitseri olemuse kohta

Paavsti sõnul, mida ta väljendas ühes oma suulises vestluses, "äratas moonutatud Kaini nägemine, millele oli märgitud tagasilükkamise tempel, hirmu, õudust ja vastikust". Aga mida me tänapäeval mõtleme fraseoloogilise üksuse "Kaini pitser" tähenduses? Seda väljendit võib mõista kui teatud “kuriteo varju” juba ebaõiglase teo toime pannud inimese näol ja tõelist jälge, mis sarnaneb hiljem kurjategijate otsaesisele põletatud märgiga.

Siiski on võimatu piisava kindlusega öelda, mida "Kaini pitser" täpselt tähendab ja kuidas Jumal Kaini täpselt tähistas. Piibli tekst on lakooniline ja seetõttu raskesti tõlgendatav. Mõned teadlased, eriti inglise orientalist ja piibliteadlane William Robertson-Smith, väitsid 19. sajandi lõpus, et Kaini pitseriga sarnased sümboolikad olid levinud erinevate rahvuste hõimude seas. See võib olla soeng või kujundus kehal (tätoveering). Kuid see on vaevalt võimalik, kui me ei räägi kitsast traditsioonist, vaid sündmusest, mis kehtib kogu inimkonna jaoks - seega oleks John Chrysostomuse sõnul pidanud vennatapp oma välimusega veenma kõiki, et "mitte katsetada selliseid tegusid, et mitte. kannatama samu karistusi "(täielik kogumik Püha Johannes Kuldsustomuse teoseid). Veelgi enam, Vana Testamendi järgi ei langenud needus mitte ainult Kainile endale, vaid ka maale, millel ta kõndis ja millel ta oma venna verd valas. Ta ei suutnud teda enam toita. Seetõttu oli Kain sunnitud saama ränduriks.

Kas Kaini pitser on metafoor?

Seetõttu vastates küsimusele: "Mida tähendab Kaini pitser?" - ilmselt peame rääkima mingist koletise ja mõrvari metafoorilisest märgist, "kuriteo häbimärgist", inimese rikutuse märgist. Üks Pühakirja ja Talmudi kommentaatoritest Shlomo Yitzchaki (Rashi) selgitab, et võib-olla oli see üks Kõigevägevama nime täht, mille ta kirjutas Kaini otsaesisele. See märk pidi tekitama hirmu ümbritsevates – nii inimestes kui metsloomades. Jumala nimi on aga tabunimi, nn tetragrammaton (neljatäheline hääldamatu sõna). Seda mõistet leidub esmakordselt Tooras. Issanda nime ei saa nimetada, kuna see väljendab olemust ja Jumal on Raamatute Raamatu järgi kõikjal ja määratlematu. Seega viib väljendi "Kaini pitser" tähendus meid selle fraseoloogilise üksuse tähenduse sügavamale mõistmiseni.

Samast ühel või teisel viisil ilmutatud märgist sai ka kasu, Jumala kaitse, kuna see pidi taastama kurjategijale enesekindluse. Esiteks selleks, et viha ja meeleheide hajuks ning ta leiaks jõudu meelt parandada. Seetõttu oli teisel Talmudi eksperdil Abraham Ibn Ezral põhjust öelda, et Kaini pitser on "Jumala märk", "ime", mille ta Kaini heaks tegi. See märk ilmub inimese näole, kes on täitnud käsu ja tunnistanud, et ta on täielikult Kõigevägevama võimuses ja tema kaitse all.

Kõike eelnevat arvesse võttes saab selgeks, et fraseoloogilise üksuse “Kaini pitser” tähendust saab tõlgendada palju laiemalt, kui tavaliselt aktsepteeritakse.

"Kaini pitser" tänapäevases kasutuses

Niisiis, lühidalt: fraseoloogilise üksuse "Kaini pitser" tähendus annab teada inimese kuritegelikest kavatsustest või sellest, et toimepandud süüteo vari on juba tema peal. Ja nimi Kain on tavaline nimisõna, mis viitab kurjale, kadedale inimesele, kes on võimeline alatuma, reetma ja sageli juba kuriteo toime pannud.

Pole juhus, et iidne vene keeleline paralleel viib meid sõna juurde needus(“needus”), sõnade iidne analoog neetud Ja rahutu. Ja kirikuslaavi keeles on sõna meelt parandama st tunnista oma patud, tunnista neid.

Muud sarnased väljendid

Fraseoloogia "Kaini pitser" koos selle algse tähendusega tekitas palju seotud väljendeid. See on näiteks "Kaini seeme", "Kaini järglane", "Kaini hõim", "Kaini lapsed" (halvad, halvad inimesed); "Kaini meeleparandus" (ülestunnistus ümberlükkamatute tõendite mõjul); “Kaini tsivilisatsioon” (ebamoraalne, ebamoraalne ideoloogia, milles üks inimene on mingil alusel – majanduslikul, sotsiaalsel, rassilisel – teisest kõrgemale tõstetud).

Kui analüüsite hoolikalt kõike, mida Piibel Kaini kohta ütleb, on tema ajaloos koha määramisel võtmesõnaks "esimene". Kain on Aadama ja Eeva esimene laps. See tähendab, esimene inimene, kes pole otseselt Jumala loodud, vaid sündinud isast ja emast. Lisaks on ta esimene ehitaja – meie planeedi esimese linna looja. Kuid paraku ei ole inimesed tema nime mäletanud juba mitu aastatuhandet selle ülimuslikkuse pärast. Kain sai esimese surma süüdlaseks Maal. Ta tappis oma venna.

Selle mõrva põhjuseks oli tunne, mis sundis inimesi hiljem korduvalt kuritegusid sooritama - kadedus. Piibel ütleb, et Kain oli põllumees ja tema noorem vend Abel oli lambakasvataja. Kui aeg kätte jõudis, tõi igaüks neist oma töö tulemused Jumalale kingitusena: Kain – osa saagist ja Aabel – tema karja parimad loomad. Kuid Jumal ei võtnud Kaini ohvrit vastu. Legendi järgi laskus Issanda saadetud tuli Aabeli ohvrile ja tormas leekidesse haaratuna taeva poole. Kuid tuli, mis tähendas, et ohver oli Jumalale meelepärane, ei laskunud kunagi Kaini annile. Ja Cain oli väga ärritunud. Kadedusest kinnisideeks meelitas ta oma venna põllule ja tappis ta. Mille eest ta neetud, markeeritud ja kohast, kus ta siis elas, välja saadetud.

Aga miks ei võtnud Jumal Kaini ohvrit vastu? On selge, et oma venda on igal juhul võimatu tappa. Ja ometi, kas Kainil polnud nii-öelda kergendavaid asjaolusid? Mõlemad ju töötasid, kumbki tõi Jumalale selle, mis neil oli, ja järsku nii erinev suhtumine ohvritesse! Võib-olla pidi Kain lihtsalt oma põlluharimisest loobuma ja asuma karjakasvatusele, kuna Jumal tahtis, et Talle ohverdataks lambad, mitte nisu ja mais? Kuid on ilmselge, et Jumal ei vaja inimeste annetusi. Kõik, mida inimene saab Talle kingitusena tuua, on Tema loodud. Ja väita, et Jumal vajab lambaliha rohkem kui köögivilju, on pehmelt öeldes kergemeelne. Ohverduse tähendus on täiesti erinev.

Lõppude lõpuks, kui laps kostitab oma vanemaid uusaastakingitusest saadud maiustustega, mille nad ise talle ostsid, saab ta valida neile kõige maitsvamad kommid ja vahukommid või võib-olla kõrvale vaadates libistada neile paar kleepuvat karamelli. Ja kui ta kahetses kõige maitsvamat hõrgutist, säästes selle endale, on vanematel, mille pärast pahandada. Kuid selle leina põhjuseks on ärevus ja kibestumine teie lapse pärast, kes kasvab ahneks.

Kas inimest saab pidada lihtsalt mänguasjaks Jumala käes? Kas Jumalal on lemmikuid ja koledaid pardipoegi? Mille poolest erineb inimene nukust ja Jumal Karabas Barabasest? Igaühel meist, nagu ka ühel Thomase lugejal, on mõnikord selliseid küsimusi. Psühholoog ja meie ajakirja regulaarne kaastööline Aleksandr Tkatšenko püüdis neile vastata.

Nii on ka ohverdamisega Jumalale – seda vajab inimene ise, et näidata oma armastust Tema vastu. Inimene näib parimat ohverdades ütlevat: „Vaata, issand, kuidas ma olen mitmekordistanud seda, mida Sina oled mulle andnud! Ilma Sinu õnnistuseta poleks need viljad kunagi nii ilusaks saanud, võta neist osa ka endale! Nii vastab inimene jumalikule armastusele ja hoolitsusele oma armastuse ja tänuga. Niisiis tõi Aabel oma karja parimad lambad Jumalale kingituseks.

Mida Kain tegi? Paraku käitus ta aastavahetuse peol samamoodi nagu ahne laps ja tõi oma ohverduse põhimõttel: "Jumal on sinust, et see meile hea ei ole." Püha Johannes Krisostomos kirjutas sellest nii: „Öeldakse, et Kain tõi Issandale ohvri maa viljadest. Seejärel, soovides meile rääkida Aabelist, ütleb jumalik Pühakiri, et ta tõi ka oma karjase ametist ohverdamise: ohverdage nii oma esmasündinud lammastelt kui ka nende rasvast. Vaadake, kuidas Pühakiri näitab meile tema Jumalat armastavat kavatsust ja seda, et ta ei toonud mitte ainult lammastelt, vaid ka esmasündinu, see tähendab kalli, valitud, edasi, et nendelt esmasündinutelt tõi ta kõige kallima: ja nende rasvast on see ütles, see tähendab - kõige meeldivamast, parimast. Pühakiri ei märka Kaini kohta midagi sellist, vaid ütleb ainult, et ta tõi ilma igasuguse pingutuseta ja analüüsita ohvri maa viljadest, mis nii-öelda vastu tuli.

Ja ilmselt polegi nii oluline, mida Kain Jumalale täpselt ohverdas. Igatahes on selge, et see polnud tema saagi parim osa, mis tähendab, et armastusest Jumala vastu pole siin vaja rääkida.

Kuid hülgades tema ohvri, ei lükanud Jumal teda sugugi tagasi. Kaini kingituste mittevastuvõtmine oli nii-öelda hariv meede, mille eesmärk oli äratada temas kahtlusi tema enda õigsuses: kui Jumal ei võtnud sinu ohvrit vastu, siis teed sa midagi valesti. Jumal ei võtnud Kaini vilju vastu, andes talle põhjuse mõelda selle keeldumise põhjustele, soovides aidata tal mõista ennast ja tagastada kadunud armastus tema hinge. Kuid inimese ja Jumala suhetes ei määra kõike Jumala teod ja kavatsused. Inimene võib vabalt keelduda talle pakutavast abist, tajudes seda solvanguna, ja jääda oma solvumisega üksi. Kahjuks tegi Cain sellise valiku.

Jumal ei jätnud teda oma armastusega maha ka pärast seda, kui ta otsustas oma venna tappa. Nähes, kuidas ainuüksi vennatapuplaan on juba muutnud Kaini välimust, pöördub Jumal tema poole järgmiste sõnadega: ...miks sa ärritud? ja miks su nägu vajus? Kui teed head, kas sa nägu ei tõsta? ja kui sa head ei tee, siis on patt ukse ees; ta tõmbab sind enda poole, aga sina pead tema üle valitsema (1Ms 4:6-7). Patt ukse taga on Kaini mõtteviis, mida kõiketeadja Jumal nägi sama selgelt ette, kui me kuuleme öeldud sõnu. Mõte on uks, mis viib tegudeni. Mõte mõrvast on tee mõrva juurde. Jumal tegi Kainile selgeks, et plaan tappa oma vend oli talle teada. Kuid samas ei ähvarda jumal karistusega, vaid selgitab talle justkui väikesele lapsele, kuidas peaks käituma inimene, kui teda valdavad halvad mõtted: patt tõmbab sind ligi, aga sina valitsed selle üle. Kuid Kain lükkab selle nõuande ja hoiatuse jälle tagasi. Veelgi enam, isegi pärast oma venna tapmist ei tahtnud Kain ikka veel kuulda Jumala kutset, nüüd meelt parandama tehtu pärast. Kus on Abel, su vend. Need on väga hirmutavad sõnad? Jumal küsib temalt seda mitte sellepärast, et ta ei teaks, kus Aabel on. „Mida sa teinud oled, Cain? Mõtle, kus su vend on nüüd sinu pärast, tule mõistusele!” - nii öeldi selles näiliselt lihtsas küsimuses. Kuid Kain oli tema hinge juba täielikult kivistanud: ma ei tea, kas ma olen oma venna hoidja? Nii mõjub inimesele täiuslik patt: süda muutub südametunnistuse häälele läbitungimatuks, mõistus häguneb ja nüüd on ta valmis valetama Jumalale endale.

Ja Jumal mõistis ta kodumaalt pagendusse ja ekslemisse, tähistades ta erimärgiga, mida hiljem hakati nimetama Kaini pitseriks. Mis see oli, on raske öelda. Piibel ütleb vaid, et Jumal ise andis Kainile selle märgi (sellest, muide, pärineb ütlus: "Jumal märgib petturit").

Kaini märki mõistetakse tavaliselt omamoodi märgina, mis sarnaneb süüdimõistetud kurjategijate otsaesisele põletatud märgiga. Piibel räägib aga hoopis teist lugu. Märk, mille Jumal Kainile andis, ei olnud üldse karistus, vaid tõend, et vaatamata toime pandud kuriteole oli ta Issanda kaitse all.

Veelgi enam, Jumal kandis talle Kaini enda palvel selle märgi. Avanud inimsurmade konto, kartis ta väga, et paguluses võidakse ta ise tappa. Ja Issand [Jumal] tegi Kainile märgi, et keegi, kes teda kohtab, ei tapaks teda. Nii peatas Jumal kohe võimaliku verevaenul põhineva mõrvaseeria, mis võis lahvatada esimeste inimeste seas. Ja Kaini kurikuulus pitser ei ole märk vihast, vaid Jumala halastusest, millega Ta kohtleb eranditult kõiki inimesi. Isegi inimestele nagu esimene tapja Maal – Kain.